“Miles de personas de Kham y Amdo huyeron a Lhasa y establecieron sus campamentos en el valle fuera de la ciudad.
Contaban historias tan horribles que no pude creerlas durante años.
Creí completamente lo que escuché solo en 1959 cuando leí el informe.
Comisión Internacional de Juristas: crucifixión, desgarramiento
abdomen y amputación de miembros. También se utilizaron la decapitación y la excavación.
vivos, quemados y golpeados hasta la muerte. La gente estaba atada a colas de caballo,
colgado boca abajo y arrojado al agua helada con las manos y los pies atados.
Y para que no griten: “¡Viva el Dalai Lama!” en el camino a la ejecución, fueron traspasados
lenguas con ganchos de carnicero ... "
El 10 de marzo de 2009 es una especie de aniversario: el 50 aniversario del mayor levantamiento de los tibetanos contra el dominio chino. ¿Por qué sucedió? ¿Cómo se reprimió? ¿Cómo hicieron que un país que nunca había sido parte de China antes fuera parte de China? En los sitios de Internet chinos dedicados a la historia del Tíbet, hay un hueco aquí. Intentaré llenarlo.
El 2 de septiembre de 1949, la Agencia de Noticias Xinhua anunció que el Ejército Popular de Liberación de China (EPL) liberaría a toda China, incluido el Tíbet. Pero nunca ha sido parte de China (1)… El 1 de octubre de 1949 se proclamó la República Popular China. E inmediatamente comenzaron los preparativos para una invasión militar (2). Estaba previsto para la primavera de 1950. En realidad, no era todo el país el que iba a ser "liberado". Casi la mitad (regiones de Kam y Amdo) se habían anexado mucho antes. Ahora las principales fuerzas chinas se han mudado de aquí. Tenían una abrumadora superioridad sobre el ejército tibetano en mano de obra y armas. Las tropas tibetanas se retiraron y se rindieron. El 19 de octubre de 1950, los chinos ocuparon la ciudad de Chamdo.
Al norte de la misma, se desarrollaba la lucha. Los tibetanos fueron derrotados. El 25 de octubre, apareció una declaración de que se ordenó a las unidades del EPL que se adentraran en el Tíbet para liberarlo de la opresión imperialista y fortalecer la defensa de las fronteras de China (3). En respuesta, los líderes del Tíbet emitieron un manifiesto. Dijo que esta era la captura y ocupación del país de personas libres con el pretexto de la liberación. El 7 de noviembre, el Tíbet envió un llamamiento a la ONU pidiendo el fin de la agresión. Pero la discusión se pospuso. El Dalai Lama tuvo que enviar una delegación a China para negociar. Su resultado fue el Acuerdo sobre Medidas para la Liberación Pacífica del Tíbet, conocido como Acuerdo de los 17 Puntos (4). Fue firmado el 23 de mayo de 1951 en Beijing. Y en qué circunstancias.
Los delegados tibetanos estaban bajo presión, no tenían consigo los sellos gubernamentales necesarios para la celebración del tratado por parte del Tíbet (5). Tenían sellos personales, pero frente a los chinos lo negaron para expresar su disconformidad. Luego se hicieron los sellos con sus nombres en Beijing y los adjuntaron al documento (6). El Acuerdo no especificaba los límites del territorio al que se aplicaba. Los tibetanos lo entendieron como todas sus tierras, incluidas Kam y Amdo, y los chinos, solo lo que no estaba incluido en sus provincias. Se ordenó a los tibetanos que ayudaran al EPL a moverse por su territorio. Según las instrucciones, los delegados tibetanos debían consultar con el gobierno tibetano y el Dalai Lama sobre todos los temas importantes (7). De hecho, no se les dio esa oportunidad al presentar un ultimátum. Solo quedaba una opción: firmar el Acuerdo o ser responsable del inicio inmediato de una operación militar contra Lhasa. Los tibetanos advirtieron que solo estaban firmando el documento en su propio nombre, sin autorización del Dalai Lama o del gobierno.
El 9 de septiembre de 1951, unidades avanzadas del EPL entraron en Lhasa. Las fuerzas principales estaban en camino. Para evitar lo peor, los tibetanos solo podían esperar la implementación del Acuerdo. El 24 de octubre, el representante chino, General Zhang Jinwu, en nombre del Dalai Lama, envió un telegrama a Mao Zedong apoyando el Acuerdo (8). Este documento está disponible en línea (9). No está certificado por el sello del Dalai Lama, y en aquellos días en el Tíbet, ¡ni un solo documento, incluso en el interior, podía prescindir de un sello! Este telegrama no puede ser considerado un acto de ratificación. Posteriormente, el Dalai Lama, teniendo la oportunidad de expresar libremente su voluntad, no reconoció el Acuerdo de 17 puntos.
En Lhasa, las tropas chinas ocuparon mucho espacio, exigiendo alimentos y equipos (2). Primero pagaron, luego empezaron a pedir un préstamo. Las acciones se agotaron, los precios se dispararon y se desató la inflación. Desde 1956, los chinos comenzaron a formar el Comité Preparatorio para la Educación de la TAR. Sus estructuras aparecieron en el suelo. El comité se convirtió en una fachada para la representación de los tibetanos bajo el poder de facto de los chinos. Todo esto violaba el Acuerdo de 17 puntos. Pero la reforma democrática aquí se ha pospuesto por el momento.
“Pedí consejo al oráculo del estado. Para mi sorpresa,
exclamó: “¡Vete! ¡Esta noche!" El médium, continuando en trance,
se tambaleó hacia adelante y, tomando papel y pluma, escribió clara y claramente
el camino que debo ir de Norbulingka a la última ciudad tibetana
en la frontera india. La dirección fue inesperada. Habiendo hecho esto, el joven monje
llamado Lobsang Jigme perdió el conocimiento, lo que era un signo de la partida de la deidad
George Drakden de su cuerpo. Mirando hacia atrás en este evento a lo largo de los años,
Me siento confiado: Dorje Drakden siempre supo que debía irme
Lhasa el 17, pero no dijo esto para que la predicción no fuera conocida por otros.
De la Autobiografía de Su Santidad el Dalai Lama
Pero en Kama y Amdo se lanzó a toda velocidad. La base de esta reforma está en las palabras de un personaje célebre: "Toma todo y comparte". La reforma no encontró la simpatía de la gente, ni de "arriba" ni de "abajo". Comenzó la coerción, en respuesta: resistencia. La mayoría de los tibetanos se han mantenido fieles a sus tradiciones. Luego comenzaron a reunirse mítines, donde las personas se dividieron en "siervos" y "dueños de esclavos", por un lado, "siervos" y "esclavos", por el otro (10). Intentaron obligar a estos últimos a "luchar" contra los primeros. No funcionó, luego los propios chinos llevaron a cabo la reforma, las represiones y las ejecuciones. Se confiscaron grandes propiedades, se expulsó a los campesinos ricos de sus hogares, se redistribuyó la tierra, se introdujeron nuevos impuestos, se dispersaron las organizaciones religiosas, se cerraron los monasterios, se obligó a los monjes a casarse, se declaró bárbaro el estilo de vida nómada, etc. Los marxistas se equivocan al decir que "la resistencia tenía una base muy estrecha en el Tíbet" (11). De hecho, el "estrecho punto de apoyo" estaba con los maoístas.
En agosto de 1954, los tibetanos se rebelaron en el sur de Kama. El levantamiento se expandió. Comenzó una feroz lucha. Los chinos comenzaron los bombardeos y bombardeos aéreos de asentamientos y monasterios, represiones masivas. Por ejemplo, en 1956, durante la celebración del Año Nuevo tibetano en Batang, un gran monasterio fue bombardeado desde el aire. Murieron más de 2 mil monjes y peregrinos (12). En agosto de 1956, el levantamiento también se extendió entre los tibetanos de Amdo. El EPL avanzó, pero no de inmediato. En las áreas "liberadas", los líderes y lamas fueron arrestados, torturados y asesinados, luego se llevó a cabo la reforma. Los chinos obligaron a los habitantes a presenciar las represalias contra sus compatriotas, y los más respetados. Mientras tanto, la propaganda maoísta mintió al mundo sobre el amor general de los tibetanos por el Gobierno Central de la República Popular China, sus demandas de reforma, etc. Esto todavía encuentra apoyo entre algunos escritores de izquierda (11). Pero luego, al ver el fracaso de la reforma en Kama y Amdo, los propios líderes chinos declararon que no había necesidad de precipitarse para llevarla a cabo en el Tíbet central...
Mientras tanto, los rebeldes establecieron una base en el sur del Tíbet. Para el verano de 1958, varias decenas de miles de partisanos ya se habían unido y comenzaron a operar cada vez más cerca de Lhasa (5). En su mayoría estaban armados con armas ligeras. Algunos fueron incautados a los chinos, algunos de una redada en un almacén del gobierno tibetano. Conseguimos algunas armas obsoletas de la CIA. Los partisanos fueron entrenados en el campamento de la CIA. El objetivo era presionar a la República Popular China: Estados Unidos no iba a independizar al Tíbet. Los tibetanos aceptaron esta ayuda no porque apoyaran los planes estadounidenses, sino porque nadie más ayudó. No debe olvidarse que el PCCh también llegó al poder gracias a la ayuda extranjera (soviética).
Más y más refugiados aparecieron en el Tíbet central. El Dalai Lama y su gobierno se encontraron en una posición difícil: simpatizaban con los rebeldes, pero se vieron obligados a aconsejar deponer las armas y regresar, debido a la clara superioridad del EPL. Los rebeldes utilizaron la ayuda de sus compatriotas en Lhasa. Las autoridades chinas exigieron que el Gobierno del Tíbet sofocara el levantamiento con la fuerza militar. Pero no cumplía con este requisito, ni podía hacerlo. A finales de 1958, el ejército rebelde de 80 mil personas. ya controlaba todos los distritos del sur del Tíbet y parte del este. Y para marzo de 1959, su número puede haber llegado a 100-200 mil personas. (10).
“No tengo miedo a la muerte, y no tenía miedo de ser una de las víctimas del ataque chino.
No podemos contar cuántos nacimientos y muertes experimentamos en este océano de samsara.
Perdiendo, debido a los oscurecimientos de la mente, este alto entendimiento y creyendo en la exclusividad de la muerte,
las personas inmaduras viven la tragedia cuando hay necesidad de dar la vida
por el bien de la patria es una actitud no budista. Sin embargo, entendí que ni la gente,
Ningún funcionario puede compartir mis sentimientos. Para ellos, la identidad del Dalai Lama era
el valor más alto. El Dalai Lama simbolizó el Tíbet, el estilo de vida tibetano,
más preciado para ellos. Estaban convencidos de que si este cuerpo dejaba de existir
en manos de los chinos, la vida del Tíbet terminará".
De la Autobiografía de Su Santidad el Dalai Lama
En marzo de 1959, se habían acumulado en Lhasa hasta 100.000 refugiados y peregrinos. Se difundió el rumor (probablemente no infundado) de que los chinos querían detener al Dalai Lama durante una representación teatral a la que estaba invitado en la sede china. El 9 de marzo, una multitud comenzó a reunirse alrededor del palacio de verano del Dalai Lama. El Dalai Lama y los ministros intentaron resolver pacíficamente el conflicto, negociaron con el mando chino y los rebeldes. Sin éxito Los reunidos el 10 de marzo eligieron el Comité de la Libertad, que declaró nulo y sin efecto el Acuerdo de los 17 Puntos. Mientras tanto, los chinos habían atraído grandes fuerzas a la ciudad, incluidos tanques y artillería. Se estaba preparando un asalto. La noche del 17 de marzo de 1959, el Dalai Lama y su séquito abandonaron en secreto Lhasa y se dirigieron a la India.
Mientras tanto, los rebeldes llamaron a luchar por la libertad: "Dado que el Partido Comunista quiere destruir nuestra religión y nación, todas las personas de nuestra tierra nevada que comen tsampa y recitan mani (es decir, tibetanos - autor) deben unirse, tomar las armas y lucha por la independencia" (13). Movilizaron a hombres de entre 18 y 60 años. En la noche del 19 de marzo, los rebeldes atacaron la sede y otros órganos chinos. Y en la noche del 20 de marzo, el EPL comenzó a bombardear la capital. Para el 22 de marzo, los chinos habían tomado el control de todo Lhasa. 10-15 mil tibetanos murieron. El 28 de marzo, el Consejo de Estado de la República Popular China emitió una orden en relación con el levantamiento en el Tíbet (14). Se disolvió el gobierno tibetano, se culpó injustificadamente de lo sucedido y se transfirió el poder al Comité Preparatorio para el Establecimiento de la TAR. La parte china rescindió el Acuerdo de 17 puntos.
Reprimiendo el levantamiento, los chinos utilizaron diferentes tipos de ejecución, y no solo a los partisanos. Los tibetanos fueron decapitados, golpeados hasta la muerte, amputados, crucificados, ahogados, quemados, cortados en pedazos, enterrados, colgados, hervidos, etc. (5). Los miembros de la familia fueron obligados a presenciar torturas y ejecuciones, los niños fueron obligados a disparar a sus padres. Los monjes eran asesinados de formas especiales, antes de ser torturados trataban de humillarlos. No había tales escalas de tortura y ejecuciones bajo el sistema feudal. Según un informe secreto del EPL captado por los partisanos, solo desde marzo hasta octubre de 1959, 87.000 tibetanos fueron asesinados en Lhasa y sus alrededores (15). Otros 25.000 fueron arrestados (5). Había muchas veces más prisioneros que bajo el feudalismo. Su exceso provocó dificultades en el mantenimiento (16). Aún así: 10-15% de la población del Tíbet terminó en prisiones y campos de concentración (17). La mayoría de ellos murieron de hambre y privaciones.
Al mismo tiempo, los maoístas destruyeron el sistema feudal-teocrático, la religión, redistribuyeron la tierra y destruyeron la civilización misma de los tibetanos. La dirección del partido finalmente logró su objetivo: en la sociedad tibetana, lograron organizar una escisión y crear una capa de activistas de los sectores más oscuros de la población. A partir de 1960 se inició la colectivización de choque del campesinado. Naturalmente, condujo al colapso de la agricultura. En 1961-1964 Una hambruna sin precedentes se apoderó del Tíbet. Pero bajo los señores feudales, nunca hubo hambre allí. Había que detener la colectivización.
En 2009, hubo un alboroto en la República Popular China por dos artículos antiguos que se subastaron en Francia (18). Estos artículos fueron robados por europeos en el siglo XIX. de un palacio en Pekín. Pero, ¿qué hicieron los maoístas en el siglo XX?
Según datos chinos, a principios de la década de 1960. en la futura TAR había 2469 monasterios con 110 mil monjes y novicios (19). En total, había más de 6.000 monasterios en el Gran Tíbet. Después de la reforma democrática, quedaron unos 70 monasterios con unos 7.000 monjes. ¡En tan solo unos años! La destrucción de los edificios religiosos se llevó a cabo según el siguiente esquema (20). Equipos especiales de mineralogistas chinos llegaron para identificar y confiscar piedras preciosas. Luego vinieron los metalúrgicos con el mismo fin, luego todo lo de valor lo sacaron los camiones. Se volaron las paredes, se quitaron las vigas de madera y los soportes. Las esculturas de arcilla fueron destruidas con la esperanza de encontrar piedras preciosas. Cientos de toneladas de valiosas estatuas, iconos thangka, productos de metal y otros tesoros fueron llevados a China. Había caravanas enteras de camiones militares con estatuas de metal (21).
Este saqueo se denominó redistribución de la riqueza durante el período de reforma democrática. Los artículos más valiosos fueron transferidos a museos chinos, vendidos en subastas internacionales, robados por funcionarios chinos. Dichos artículos de vez en cuando aparecen en las subastas y ahora. Para los extranjeros, las autoridades expiden permisos de exportación (21). Pero la mayor parte del arte fue destruido. Se quemaron thangkas, se fundieron productos metálicos. Solo una fundición cerca de Beijing compró aprox. 600 toneladas de metal tibetano "en forma de artesanía". Y en total había al menos cinco fundiciones de este tipo ... Desde entonces, las obras antiguas de arte tibetano han sido una rareza en su tierra natal.
“Un espectáculo lamentable debe haber sido revelado a un grupo de guardias fronterizos indios que
nos recibió en la frontera: ochenta viajeros que habían pasado el calvario y
agotado en cuerpo y alma. … Ninguno de nosotros tenía idea de que la información
sobre nuestra fuga estaban en las portadas de los periódicos de todo el mundo, y que en la lejana Europa
y Estados Unidos, la gente ha estado esperando con interés y, espero, con simpatía, cuando
sé si he escapado".
De la Autobiografía de Su Santidad el Dalai Lama
Aferrándose al poder, Mao Zedong lanzó en 1966 la Gran Revolución Cultural Proletaria. El objetivo era eliminar a los viejos cuadros del partido, y el contenido real era la destrucción del patrimonio cultural, las tradiciones y la creación de un conflicto generacional. En el Tíbet, esto fue para perpetuar la dominación china. Se suponía que el ejército y los funcionarios asegurarían el éxito de los Hongweipings (guardias rojos) y los zaofans (rebeldes). En mayo de 1966, el primer grupo de Guardias Rojos fue llevado de Beijing a Lhasa. Comenzó la zombificación de la juventud. Los Guardias Rojos declararon la guerra a los "cuatro viejos": ideas, cultura, hábitos y costumbres (10). Hicieron un programa de 20 puntos para la destrucción de la religión: prohibieron casi todo, incluso ordenar el rosario. Los tibetanos fueron obligados a cambiar su ropa nacional por "Mao Zedunov" de estilo semi-prisión, se les prohibió usar trenzas, moños, usar saludos tradicionales, etc. De hecho, todo lo tibetano iba a ser destruido. Las instituciones educativas no funcionaron: los estudiantes fueron introducidos a la "rebelión".
Bandas de Guardias Rojos y Zaofan aterrorizaron a la población, irrumpieron en las casas, rompieron todo lo que consideraban tradiciones locales. Antiguos aristócratas, lamas y cualquier persona sospechosa de deslealtad fueron sometidos a sesiones de "tamzing" - "crítica". Consistía en la paliza pública de una persona, acompañada de acoso escolar. Las sesiones de "crítica" podían ser diarias o más raras, en el escenario o en la calle. Se repetían con regularidad, a veces durante muchos meses seguidos. Las víctimas a menudo quedaban lisiadas o morían.
Durante la Revolución Cultural, casi todos los monasterios restantes fueron destruidos. Como resultado, quedaron 7 o 13 monasterios en el Gran Tíbet (23). Intentaron destruirlo con las manos de los lugareños: los que se negaron a participar fueron objeto de "críticas". Entre los destruidos se encontraban los santuarios y monumentos más grandes de la cultura mundial: el primer monasterio tibetano - Samye (siglo VII dC), los principales monasterios de las confesiones del Tíbet: Ganden (el monasterio principal de la escuela Gelug), Sakya (escuelas Sakya), Tsurphu (escuelas Kagyu), Mindroling (escuelas Nyingma), Menri (religiones Bon), etc. El templo principal del Tíbet, el Jokhang, fue destruido. Los santuarios ubicados allí, las obras maestras del arte religioso, estaban en su mayoría destruidos. En el templo se hizo un "cuartel general" de la Guardia Roja y una pocilga. Los santuarios de los musulmanes locales fueron profanados y destruidos. Hasta nuestros días, solo se ha restaurado la mitad de lo que fue destruido en el Tíbet... Pero los "izquierdistas" modernos ensalzan la Revolución Cultural y justifican sus crímenes (24).
Destruyendo la religión y la cultura, los "rebeldes" no se olvidaron de la liquidación de los viejos cuadros del partido. Pero se defendieron: organizaron sus propias bandas de zaofan (10). Comenzaron las escaramuzas, convirtiéndose en batallas de varios días con el uso de armas. Mataron a miles de personas. En 1968, Beijing reconoció que los acontecimientos en el Tíbet equivalían a una guerra civil. Se entregó el poder al ejército, comenzaron a crearse comités revolucionarios por todas partes. No fue posible controlar de inmediato a los "rebeldes", murieron muchas más personas.
Y así los comunistas volvieron a su antiguo sueño: la colectivización de la agricultura. Una campaña masiva para crear comunas se desarrolló en 1968-1969. (10). Se colectivizó todo hasta las teteras, se obligó a la gente a comer en un comedor común, etc. La función principal de las comunas era servir y alimentar a las tropas. El trabajo "liberado de los señores feudales" podía durar día y noche. La "ayuda" de los militares en la cosecha a menudo equivalía a su confiscación, y los campesinos se veían obligados a comer lo que les daba la escasa naturaleza de las tierras altas, por ejemplo, raíces silvestres. En 1968-1973 El Tíbet fue golpeado por una nueva hambruna por la sustitución de los cereales tradicionales por trigo de invierno (inadecuado en las condiciones dadas), las requisas de alimentos para el EPL, el traslado de los nómadas a la vida sedentaria y la colectivización.
“Después de que dejé el país, unos 60.000 refugiados me siguieron al exilio,
a pesar de las dificultades que les esperaban al cruzar el Himalaya, y el peligro de caer
en manos de los guardias chinos. Muchos de ellos partieron por rutas mucho más difíciles
y peligrosa que la mía. Entre ellos había lamas, muy famosos en nuestro país, eruditos eruditos,
unos cinco mil monjes, funcionarios del gobierno, comerciantes, soldados y muchos
simples campesinos, nómadas y artesanos. Algunos trajeron consigo a sus familias, niños
otros murieron mientras cruzaban las montañas. Estos refugiados ahora están dispersos por los asentamientos en la India,
Bután, Sikkim y Nepal.
De la Autobiografía de Su Santidad el Dalai Lama
Habiendo sacado a los tibetanos del gobierno de su país, los maoístas lo transformaron a su propia discreción: desarrollaron la industria, dirigieron la construcción del partido, llevaron a cabo la militarización, etc. Pero el pueblo "liberado" siguió luchando. Los tibetanos estaban desunidos y mal armados. Y, sin embargo, hasta 1960, dominaron parte de Amdo y el oeste del Tíbet, y luego se trasladaron al centro y sur. En 1962-1976 hubo 44 levantamientos abiertos (7). La CIA ayudó a las guerrillas, pero la mayoría de los grupos operaban de forma independiente. No hubo coordinación. Antes de la Revolución Cultural entre el río. Tsangpo y la frontera nepalesa operaron entre 30 y 40 mil partisanos tibetanos, y después de la colectivización, la lucha se intensificó. No todos los grupos fueron formados y abastecidos desde el exterior. Se formaron destacamentos independientes de miles de personas. Impedieron la colectivización, atacaron a soldados chinos, funcionarios del gobierno, destruyeron comunicaciones, instalaciones militares, etc. Más de mil soldados y personal fueron asesinados y heridos. En respuesta, hubo redadas, juicios espectáculo y ejecuciones. Estados Unidos dejó de ayudar a las guerrillas tibetanas después de establecer lazos con la República Popular China. Mao, que había acusado a la URSS de "revisionismo" por mejorar las relaciones con EE.UU. y aliviar las tensiones, ahora se puso en contacto él mismo con el "baluarte del imperialismo". La guerra de guerrillas en el Tíbet quedó en nada. Nada más amenazaba el poder de la República Popular China.
El período del gobierno de Mao es la destrucción deliberada de la religión, la cultura y el modo de vida tibetanos, el exterminio o "reeducación" de sus portadores, la sinización forzada del pueblo. Según diversas estimaciones, del 5 al 30% de los tibetanos murieron en el Gran Tíbet y más de 100.000 se convirtieron en refugiados. Esto cae bajo la Convención de la ONU para la Prevención del Genocidio (25). Esta evaluación fue realizada por el Comité sobre el Estado de Derecho de la Comisión Internacional de Juristas asociados a la ONU (20). Pero debe enfatizarse que la culpa de estos excesos no se puede atribuir a ningún pueblo en su conjunto, incluidos los chinos. Como I.V. Stalin, "Hitler van y vienen, pero el pueblo alemán permanece".
Entonces, en la década de 1950. El Tíbet pasó a formar parte de China por primera vez en su historia. Pero la cuestión de la legalidad de esto no está cerrada. El acuerdo sobre la "liberación pacífica" del Tíbet se firmó bajo la amenaza de la fuerza, los miembros de la delegación no tenían la autoridad adecuada, los sellos fueron falsificados, la parte china primero violó el Acuerdo y luego lo rompió por completo. Por eso Mao dijo: "Me dieron un pretexto para iniciar una guerra... Cuanto más poderosa sea la rebelión, mejor" (26). Finalmente, el Acuerdo en sí no ha sido ratificado oficialmente por la parte tibetana y no ha aparecido ningún documento que lo reemplace. Según los expertos en derecho internacional, este Acuerdo fue ilegítimo desde el principio, la invasión militar de la República Popular China contradijo la Carta de la ONU y una serie de otros documentos internacionales, y la posterior posesión del territorio no legitimó la incautación (7). Por lo tanto, el Tíbet es un país ocupado.
Semión Kitaev
Detalles
(1)
(2) Goldstein M. C. 2007. Una historia del Tíbet moderno. vol. 2. La calma antes de la tormenta: 1951-1955. Berkeley-Los Ángeles: Univ. de California Press.
(3) Shakabpa V. D. 2003. Tíbet: una historia política. San Petersburgo: Nartang.
(4) Texto
(5) Dalái Lama. 1992. Libertad en el exilio. San Petersburgo: Nartang; Dalai Lama. 2000. Mi tierra y mi gente. San Petersburgo: Nartang - Corvus.
(6) Promesas y mentiras: "El Acuerdo de los 17 puntos". La historia completa revelada por los tibetanos y chinos que estuvieron involucrados. 2001. - Tibetan Bulletin, marzo–junio, p.24-30.
(7) Van Walt van Praag M.C. 1987. El estado del Tíbet: Historia, derechos y perspectivas en el derecho internacional. canto rodado, colorado; Westview Press.
(8) Promesas y mentiras…
(9) noticias.xinhuanet.com ..
(10) Bogoslovsky V.A. 1978. Región del Tíbet de la República Popular China (1949–1976). M.: Ciencia.
(11) M. Parenti.
(12) blackrotbook.narod.ru.
(13)www.asiafinest.com
(14) Para el texto, véase: Sobre la cuestión tibetana. 1959. Pekín: ed. iluminado. al extranjero idioma, págs. 1-3.
(15) Tíbet bajo la China comunista: 50 años. 2001. Dharamsala: Dip. informar. e internacional rel.
(16) www.asiafinest.com
(17) www.amigos-del-tibet.org.nz.
(18) www.ruso.xinhuanet.com.
(19) Kychanov E.I., Melnichenko B.N. 2005. Historia del Tíbet desde la antigüedad hasta nuestros días. M.: Vost. iluminado.
(20) .
(21) http://www.rfa.org/english/commentaries/cambodia_cullumoped-04042008160706.html/tibet_smith-04042008160846.html.
.html
(23) Tsering B.K. 1985. Religion in Tibet today. – Boletín tibetano, v. 16, núm. 1, pág. 14-15.
(24) Por ejemplo, rwor.org.
(25) http://www.un.org/russian/documen/convents/genocide.htm.
(26) Yun Zhang, Holliday J. 2007. Desconocido Mao. M.: Tsentrpoligraf, p.481.
