« Des milliers de personnes du Kham et de l'Amdo ont fui vers Lhassa et ont installé leurs camps dans la vallée à l'extérieur de la ville.
Ils ont raconté des histoires si horribles que je n'ai pas pu y croire pendant des années.
Je n'ai cru pleinement ce que j'ai entendu qu'en 1959 lorsque j'ai lu le rapport
Commission internationale de juristes : crucifixion, éventration
abdomen et amputation des membres. La décapitation et le creusement ont également été utilisés.
vivant, brûlé et battu à mort. Les gens étaient attachés à des queues de cheval,
suspendu la tête en bas et jeté dans l'eau glacée avec les mains et les pieds liés.
Et pour qu'ils ne crient pas : "Vive le Dalaï Lama !" sur le chemin de l'exécution, ils ont été transpercés
langues avec des crochets de boucher ... "
Le 10 mars 2009 est une sorte d'anniversaire : le 50e anniversaire du plus grand soulèvement des Tibétains contre la domination chinoise. Pourquoi est-ce arrivé? Comment a-t-il été supprimé ? Comment ont-ils fait d'un pays qui n'avait jamais fait partie de la Chine auparavant une partie de la Chine ? Sur les sites Internet chinois consacrés à l'histoire du Tibet, il y a ici une lacune. Je vais essayer de le remplir.
Le 2 septembre 1949, l'agence de presse Xinhua a annoncé que l'Armée populaire de libération de Chine (APL) libérerait toute la Chine, y compris le Tibet. Mais elle n'a jamais fait partie de la Chine (1)… Le 1er octobre 1949, la République populaire de Chine est proclamée. Et a immédiatement commencé les préparatifs d'une invasion militaire (2). Elle était prévue pour le printemps 1950. En fait, ce n'était pas tout le pays qui devait être « libéré ». Près de la moitié (régions de Kam et Amdo) avaient été annexées bien avant. Maintenant, les principales forces chinoises sont parties d'ici. Ils avaient une supériorité écrasante sur l'armée tibétaine en effectifs et en armes. Les troupes tibétaines se sont retirées et se sont rendues. Le 19 octobre 1950, les Chinois occupent la ville de Chamdo.
Au nord de celui-ci, des combats se sont déroulés. Les Tibétains ont été vaincus. Le 25 octobre, un communiqué parut indiquant que les unités de l'APL avaient reçu l'ordre de pénétrer profondément au Tibet afin de le libérer de l'oppression impérialiste et de renforcer la défense des frontières chinoises (3). En réponse, les dirigeants du Tibet ont publié un manifeste. Il a dit que c'était la capture et l'occupation du pays des gens libres sous le prétexte de la libération. Le 7 novembre, le Tibet a envoyé un appel à l'ONU appelant à la fin de l'agression. Mais la discussion a été ajournée. Le Dalaï Lama a dû envoyer une délégation en Chine pour des négociations. Leur aboutissement fut l'Accord sur les mesures de libération pacifique du Tibet, connu sous le nom d'Accord en 17 points (4). Il a été signé le 23 mai 1951 à Pékin. Et dans quelles circonstances.
Les délégués tibétains étaient sous pression, ils n'avaient pas avec eux les sceaux gouvernementaux nécessaires à la conclusion du traité par le Tibet (5). Ils avaient des sceaux personnels, mais devant les Chinois ils l'ont nié pour exprimer leur désaccord. Ensuite, les sceaux avec leurs noms ont été fabriqués à Pékin et ils les ont attachés au document (6). L'Accord ne précisait pas les limites du territoire auquel il s'appliquait. Les Tibétains l'ont compris comme toutes leurs terres, y compris Kam et Amdo, et les Chinois - seulement ce qui n'était pas inclus dans leurs provinces. Les Tibétains ont reçu l'ordre d'aider l'APL à traverser leur territoire. Selon les instructions, les délégués tibétains devaient consulter le gouvernement tibétain et le Dalaï Lama sur toutes les questions importantes (7). On ne leur a pas donné une telle opportunité, en fait, en présentant un ultimatum. Il ne restait plus qu'un choix : signer l'accord ou être responsable du lancement immédiat d'une opération militaire contre Lhassa. Les Tibétains ont averti qu'ils ne signaient le document qu'en leur propre nom, sans l'autorisation du Dalaï Lama ou du gouvernement.
Le 9 septembre 1951, des unités avancées de l'APL entrent à Lhassa. Les forces principales étaient en route. Pour éviter le pire, les Tibétains ne pouvaient qu'espérer la mise en œuvre de l'Accord. Le 24 octobre, le représentant chinois, le général Zhang Jinwu, au nom du dalaï-lama, envoie un télégramme à Mao Zedong soutenant l'accord (8). Ce document est disponible en ligne (9). Il n'est pas certifié par le sceau du Dalaï Lama - et à cette époque au Tibet, pas un seul document, même dans l'arrière-pays, ne pouvait se passer d'un sceau ! Ce télégramme ne peut être considéré comme un acte de ratification. Plus tard, le Dalaï Lama, ayant la possibilité d'exprimer librement sa volonté, n'a pas reconnu l'accord en 17 points.
A Lhassa, les troupes chinoises occupent beaucoup d'espace, exigeant nourriture et équipement (2). Au début, ils ont payé, puis ils ont commencé à demander un prêt. Les stocks se sont asséchés, les prix ont grimpé en flèche et l'inflation s'est installée. Depuis 1956, les Chinois ont commencé à former le Comité préparatoire pour l'éducation de la TAR. Ses structures sont apparues sur le sol. Le comité est devenu une façade pour la représentation des Tibétains sous le pouvoir de facto des Chinois. Tout cela violait l'accord en 17 points. Mais la réforme démocratique ici a été reportée pour le moment.
« J'ai demandé conseil à l'oracle d'État. À ma surprise,
il s'écria : « Va-t'en ! Ce soir!" Le médium, toujours en transe,
chancela en avant et, saisissant papier et stylo, écrivit très clairement et distinctement
le chemin que je dois parcourir de Norbulingka à la dernière ville tibétaine
à la frontière indienne. La direction était inattendue. Ceci fait, le jeune moine
nommé Lobsang Jigme a perdu connaissance, ce qui était un signe du départ de la divinité
George Drakden de son corps. En repensant à cet événement au fil des ans,
Je suis confiant : Dorje Drakden a toujours su que je devais partir
Lhassa le 17, mais n'a pas dit cela pour que la prédiction ne soit pas connue des autres.
Extrait de l'autobiographie de Sa Sainteté le Dalaï Lama
Mais à Kama et Amdo, il a été lancé à toute vitesse. La base de cette réforme est dans les mots d'un personnage célèbre : "Prenez tout et partagez." La réforme n'a pas rencontré la sympathie du peuple - ni le "haut" ni le "bas". La coercition a commencé, en réponse - la résistance. La plupart des Tibétains sont restés fidèles à leurs traditions. Puis ils ont commencé à rassembler des rassemblements, où les gens étaient divisés en "serfs" et "propriétaires d'esclaves", d'une part, "serfs" et "esclaves" - de l'autre (10). Ils ont essayé de forcer ces derniers à "combattre" les premiers. Cela n'a pas fonctionné, puis les Chinois eux-mêmes ont procédé à la réforme, aux répressions et aux exécutions. De grands domaines ont été confisqués, de riches paysans ont été chassés de chez eux, des terres ont été redistribuées, de nouvelles taxes ont été introduites, des organisations religieuses ont été dispersées, des monastères ont été fermés, des moines ont été forcés de se marier, un mode de vie nomade a été déclaré barbare, etc. Les marxistes se trompent sur le fait que "la résistance avait une base très étroite au Tibet" (11). En fait, le "pied étroit" était avec les maoïstes.
En août 1954, les Tibétains se sont rebellés dans le sud de Kama. Le soulèvement s'est étendu. Des combats acharnés ont commencé. Les Chinois ont commencé les bombardements et les bombardements aériens des colonies et des monastères, des répressions de masse. Par exemple, en 1956, lors de la célébration du Nouvel An tibétain à Batang, un grand monastère a été bombardé depuis les airs. Plus de 2 000 moines et pèlerins sont morts (12). En août 1956, le soulèvement s'étend également aux Tibétains de l'Amdo. L'APL a fait des progrès, mais pas immédiatement. Dans les zones "libérées", des dirigeants et des lamas ont été arrêtés, torturés et tués, puis une réforme a été menée. Les Chinois poussent les habitants à assister aux représailles contre leurs compatriotes, et les plus respectés. Pendant ce temps, la propagande maoïste a menti au monde sur l'amour général des Tibétains pour le gouvernement central de la RPC, leurs demandes de réforme, etc. Cela trouve encore des appuis chez certains écrivains de gauche (11). Mais ensuite, voyant l'échec de la réforme à Kama et Amdo, les dirigeants chinois eux-mêmes ont déclaré qu'il n'y avait pas lieu de se précipiter pour la mener à bien au Tibet central...
Pendant ce temps, les rebelles ont installé une base dans le sud du Tibet. À l'été 1958, plusieurs dizaines de milliers de partisans s'étaient déjà unis et commençaient à opérer de plus en plus près de Lhassa (5). Ils étaient pour la plupart armés d'armes légères. Certains ont été saisis aux Chinois, d'autres lors d'un raid sur un entrepôt du gouvernement tibétain. On a des armes obsolètes de la CIA. Les partisans ont été formés dans le camp de la CIA. Le but était de faire pression sur la RPC : l'Amérique n'allait pas rendre le Tibet indépendant. Les Tibétains ont accepté cette aide non pas parce qu'ils soutenaient les plans américains, mais parce que personne d'autre n'a aidé. Il ne faut pas oublier que le PCC est également arrivé au pouvoir grâce à l'aide étrangère (soviétique).
De plus en plus de réfugiés sont apparus au Tibet central. Le Dalaï Lama et son gouvernement se sont retrouvés dans une position difficile : ils ont sympathisé avec les rebelles, mais ont été contraints de conseiller de déposer les armes et de revenir, en raison de la nette supériorité de l'APL. Les rebelles ont utilisé l'aide de compatriotes à Lhassa. Les autorités chinoises ont exigé que le gouvernement du Tibet réprime le soulèvement par la force militaire. Mais il ne remplissait pas cette exigence, et il ne le pouvait pas non plus. À la fin de 1958, l'armée rebelle de 80 mille personnes. contrôlait déjà tous les districts du sud du Tibet et une partie de celui de l'est. Et en mars 1959, son nombre a peut-être atteint 100 à 200 000 personnes. (dix).
« Je n'ai pas peur de la mort et je n'avais pas peur d'être l'une des victimes de l'attaque chinoise.
Nous ne pouvons pas compter le nombre de naissances et de décès que nous vivons dans cet océan de samsara.
Manquant, à cause des obscurcissements de l'esprit, cette haute compréhension et croyance en l'exclusivité de la mort,
les personnes immatures vivent une tragédie lorsqu'il est nécessaire de donner leur vie
pour le bien de la patrie est une attitude non-bouddhiste. Cependant, j'ai compris que ni les gens,
aucun fonctionnaire ne peut partager mes sentiments. Pour eux, l'identité du Dalaï Lama était
la valeur la plus élevée. Le Dalaï Lama symbolisait le Tibet, le mode de vie tibétain,
le plus précieux pour eux. Ils étaient convaincus que si ce corps cessait d'exister
entre les mains des Chinois, la vie du Tibet prendra fin."
Extrait de l'autobiographie de Sa Sainteté le Dalaï Lama
En mars 1959, jusqu'à 100 000 réfugiés et pèlerins s'étaient accumulés à Lhassa. Une rumeur s'est répandue (probablement pas infondée) selon laquelle les Chinois veulent détenir le Dalaï Lama lors d'une représentation théâtrale à laquelle il était invité au siège chinois. Le 9 mars, une foule a commencé à se rassembler autour du palais d'été du Dalaï Lama. Le dalaï-lama et les ministres ont tenté de résoudre pacifiquement le conflit, négocié avec le commandement chinois et les rebelles. Sans succès. Les personnes réunies le 10 mars ont élu le Comité de la liberté, qui a déclaré l'accord en 17 points nul et non avenu. Les Chinois, quant à eux, avaient attiré de grandes forces dans la ville, y compris des chars et de l'artillerie. Un assaut se préparait. Dans la nuit du 17 mars 1959, le Dalaï Lama et son entourage quittent secrètement Lhassa et se dirigent vers l'Inde.
Pendant ce temps, les rebelles ont appelé à un combat pour la liberté : "Puisque le Parti communiste veut détruire notre religion et notre nation, tous les gens de notre pays enneigé qui mangent de la tsampa et récitent du mani (c'est-à-dire les Tibétains - auteur) devraient s'unir, prendre les armes et lutte pour l'indépendance" (13). Ils ont mobilisé des hommes âgés de 18 à 60 ans. Dans la nuit du 19 mars, les rebelles ont attaqué le quartier général et d'autres organes chinois. Et dans la nuit du 20 mars, l'APL a commencé à bombarder la capitale. Le 22 mars, les Chinois avaient pris le contrôle de tout Lhassa. 10 à 15 000 Tibétains sont morts. Le 28 mars, une ordonnance a été émise par le Conseil d'État de la République populaire de Chine en rapport avec le soulèvement au Tibet (14). Le gouvernement tibétain a été dissous, blâmé pour ce qui s'est passé a été blâmé de manière déraisonnable, et le pouvoir a été transféré au Comité préparatoire pour l'établissement de la TAR. La partie chinoise a mis fin à l'accord en 17 points.
Réprimant le soulèvement, les Chinois ont utilisé différents types d'exécution, et pas seulement pour les partisans. Les Tibétains ont été décapités, battus à mort, les membres coupés, crucifiés, noyés, brûlés, coupés en morceaux, enterrés, pendus, bouillis, etc. (cinq). Les membres de la famille ont été forcés d'assister à la torture et aux exécutions, les enfants ont été forcés de tirer sur leurs parents. Les moines ont été tués de manière spéciale, avant d'être torturés, ils ont essayé de les humilier. Il n'y avait pas de telles échelles de torture et d'exécutions sous le système féodal. Selon un rapport secret de l'APL capturé par des partisans, de mars à octobre 1959 seulement, 87 000 Tibétains ont été tués à Lhassa et ses environs (15). 25 000 autres ont été arrêtés (5). Il y avait bien plus de prisonniers que sous la féodalité. Leur excès a causé des difficultés d'entretien (16). Pourtant : 10 à 15 % de la population du Tibet se sont retrouvés dans les prisons et les camps de concentration (17). La plupart d'entre eux sont morts de faim et de privations.
Dans le même temps, les maoïstes ont détruit le système féodal-théocratique, la religion, redistribué la terre et détruit la civilisation même des Tibétains. La direction du parti a finalement atteint son objectif : dans la société tibétaine, ils ont réussi à organiser une scission et à créer une couche d'activistes issus des couches les plus sombres de la population. Dès 1960, la collectivisation choc de la paysannerie a commencé. Naturellement, cela a conduit à l'effondrement de l'agriculture. En 1961-1964 Une famine sans précédent s'est emparée du Tibet. Mais sous les seigneurs féodaux, il n'y a jamais eu de famine là-bas. La collectivisation devait être stoppée.
En 2009, il y a eu un tollé en RPC à propos de deux objets anciens mis aux enchères en France (18). Ces objets ont été volés par les Européens au 19ème siècle. d'un palais de Pékin. Mais qu'ont fait les maoïstes au XXe siècle.
Selon les données chinoises, au début des années 1960. dans le futur TAR, il y avait 2469 monastères avec 110 000 moines et novices (19). Au total, il y avait plus de 6 000 monastères dans le Grand Tibet. Après la réforme démocratique, environ 70 monastères avec environ 7 000 moines sont restés. Dans quelques années seulement ! La destruction des édifices religieux a été effectuée selon le schéma suivant (20). Des équipes spéciales de minéralogistes chinois sont venues identifier et saisir les pierres précieuses. Puis les métallurgistes sont venus dans le même but, puis tout ce qui avait de la valeur a été emporté par camions. Les murs ont été soufflés, les poutres en bois et les supports ont été enlevés. Des sculptures en argile ont été détruites dans l'espoir de trouver des pierres précieuses. Des centaines de tonnes de statues précieuses, d'icônes de thangka, de produits métalliques et d'autres trésors ont été transportés en Chine. Il y avait des caravanes entières de camions militaires avec des statues en métal (21).
Ce pillage s'appelait la redistribution des richesses pendant la période de réforme démocratique. Les objets les plus précieux ont été transférés dans des musées chinois, vendus aux enchères internationales, volés par des fonctionnaires chinois. De tels articles apparaissent de temps en temps aux enchères et maintenant. Pour les étrangers, les autorités délivrent des permis d'exportation (21). Mais la plupart de l'art a été détruit. Des thangkas ont été brûlés, des produits métalliques ont été fondus. Une seule fonderie près de Pékin a acheté env. 600 tonnes de métal tibétain "sous forme d'artisanat". Et au total, il y avait au moins cinq fonderies de ce type ... Depuis lors, les anciennes œuvres d'art tibétain sont devenues rares dans leur pays d'origine.
"Un spectacle pitoyable a dû être révélé à un groupe de gardes-frontières indiens qui
nous rencontrèrent à la frontière : quatre-vingts voyageurs qui avaient passé l'épreuve et
épuisé corps et âme. … Aucun de nous n'avait la moindre idée de cette information
sur notre évasion ont fait la une des journaux du monde entier, et que dans la lointaine Europe
et l'Amérique, les gens attendaient avec intérêt et, j'espère, avec sympathie, quand
savoir si je me suis échappé."
Extrait de l'autobiographie de Sa Sainteté le Dalaï Lama
Accroché au pouvoir, Mao Zedong lance en 1966 la Grande Révolution Culturelle Prolétarienne. L'objectif était d'éliminer les anciens cadres du parti, et le véritable contenu était la destruction du patrimoine culturel, des traditions et la création d'un conflit générationnel. Au Tibet, il s'agissait de perpétuer la domination chinoise. L'armée et les fonctionnaires étaient censés assurer le succès des Hongweipings (gardes rouges) et des zaofans (rebelles). En mai 1966, le premier groupe de gardes rouges a été amené de Pékin à Lhassa. Début de la zombification de la jeunesse. Les Gardes rouges déclarent la guerre aux « quatre vieux » : idées, culture, us et coutumes (10). Ils ont fait un programme de 20 points pour la destruction de la religion - ils ont interdit presque tout, même trier le chapelet. Les Tibétains ont été forcés de changer leurs vêtements nationaux pour le style semi-prison " Mao Tse Dunovka ", il leur était interdit de porter des tresses, de s'incliner, d'utiliser les salutations traditionnelles, etc. En fait, tout ce qui était tibétain devait être détruit. Les établissements d'enseignement n'ont pas fonctionné: les étudiants ont été initiés à la "rébellion".
Des gangs de gardes rouges et de Zaofans ont terrorisé la population, ont fait irruption dans les maisons, ont brisé tout ce qu'ils considéraient comme des traditions locales. Les anciens aristocrates, lamas et toute personne soupçonnée de déloyauté ont été soumis à des séances de "tamzing" - "critique". Il consistait à battre publiquement une personne, accompagné de brimades. Les séances de « critique » pouvaient être quotidiennes ou plus rares, sur scène ou dans la rue. Ils ont été répétés régulièrement, parfois pendant plusieurs mois d'affilée. Les victimes sont souvent devenues infirmes ou sont décédées.
Pendant la Révolution culturelle, presque tous les monastères restants ont été détruits. En conséquence, 7 ou 13 monastères sont restés dans le Grand Tibet (23). Ils ont essayé de le détruire avec les mains des habitants : ceux qui ont refusé de participer ont fait l'objet de "critiques". Parmi les détruits se trouvaient les plus grands sanctuaires et monuments de la culture mondiale: le premier monastère tibétain - Samye (VIIe siècle après JC), les principaux monastères des confessions tibétaines: Ganden (le principal monastère de l'école Gelug), Sakya (écoles Sakya), Tsurphu (écoles Kagyu), Mindroling (écoles Nyingma), Menri (religions Bon), etc. Le principal temple du Tibet, le Jokhang, a été détruit. Les sanctuaires qui s'y trouvaient, chefs-d'œuvre de l'art religieux, étaient pour la plupart brisés. Un "quartier général" des gardes rouges et une porcherie ont été aménagés dans le temple. Les sanctuaires des musulmans locaux ont été profanés et détruits. A notre époque, seule la moitié de ce qui a été détruit au Tibet a été restaurée... Mais les « gauchistes » modernes vantent la Révolution Culturelle et justifient ses crimes (24).
Détruisant la religion et la culture, les "rebelles" n'ont pas oublié la liquidation des anciens cadres du parti. Mais ils ont riposté : ils ont organisé leurs propres bandes de zaofan (10). Les escarmouches ont commencé, se transformant en batailles de plusieurs jours avec l'utilisation d'armes. Ils ont tué des milliers de personnes. En 1968, Pékin a reconnu que les événements au Tibet équivalaient à une guerre civile. Le pouvoir fut remis à l'armée, des comités révolutionnaires commencèrent à se créer partout. Il n'a pas été possible de contrôler immédiatement les "rebelles", beaucoup plus de personnes sont mortes.
Et ainsi les communistes retournèrent à leur vieux rêve - la collectivisation de l'agriculture. Une campagne massive de création de communes se déroule en 1968-1969. (dix). Tout était collectivisé jusqu'aux théières, les gens étaient obligés de manger dans une salle à manger commune, etc. La fonction principale des communes était de servir et de nourrir les troupes. Le travail « libéré des seigneurs féodaux » pouvait durer jour et nuit. L '«aide» des militaires à la récolte équivalait souvent à sa confiscation, et les paysans étaient obligés de manger ce que la nature maigre des hautes terres donnait - par exemple, des racines sauvages. En 1968-1973 Le Tibet a été frappé par une nouvelle famine due au remplacement des céréales traditionnelles par du blé d'hiver (inadapté dans les conditions données), aux réquisitions de nourriture pour l'APL, au transfert des nomades à la vie sédentaire et à la collectivisation.
« Après mon départ du pays, environ 60 000 réfugiés m'ont suivi en exil,
malgré les difficultés qui les attendaient lors de la traversée de l'Himalaya, et le danger de chute
entre les mains des gardes chinois. Beaucoup d'entre eux sont partis par des itinéraires beaucoup plus difficiles
et dangereux que le mien. Parmi eux se trouvaient des lamas, très célèbres dans notre pays, des savants érudits,
environ cinq mille moines, des fonctionnaires, des marchands, des soldats et un grand nombre
simples paysans, nomades et artisans. Certains ont amené avec eux leur famille, leurs enfants
d'autres sont morts en traversant les montagnes. Ces réfugiés sont maintenant dispersés dans les colonies en Inde,
Bhoutan, Sikkim et Népal.
Extrait de l'autobiographie de Sa Sainteté le Dalaï Lama
Après avoir retiré les Tibétains de la gouvernance de leur pays, les maoïstes l'ont transformé à leur gré : ils ont développé l'industrie, dirigé la construction du parti, procédé à la militarisation, etc. Mais le peuple "libéré" a continué à se battre. Les Tibétains étaient désunis et mal armés. Et pourtant, jusqu'en 1960, ils tenaient une partie de l'Amdo et du Tibet occidental, puis se sont déplacés vers le centre et le sud. En 1962-1976 il y a eu 44 soulèvements ouverts (7). La CIA a aidé les guérilleros, mais la plupart des groupes ont opéré de manière indépendante. Il n'y avait aucune coordination. Avant la Révolution Culturelle entre le fleuve. Tsangpo et la frontière népalaise exploitaient 30 à 40 000 partisans tibétains, et après la collectivisation, la lutte s'est intensifiée. Tous les groupes n'ont pas été formés et approvisionnés depuis l'étranger. Des détachements indépendants de milliers de personnes ont été formés. Ils ont empêché la collectivisation, attaqué des soldats chinois, des responsables gouvernementaux, détruit des communications, des installations militaires, etc. Plus d'un millier de soldats et de membres du personnel ont été tués et blessés. En réponse, il y a eu des raids, des procès-spectacles et des exécutions. Les États-Unis ont cessé d'aider la guérilla tibétaine après avoir établi des liens avec la RPC. Mao, qui avait accusé l'Union soviétique de "révisionnisme" pour améliorer les relations avec les États-Unis et apaiser les tensions, a maintenant lui-même établi des contacts avec le "bastion de l'impérialisme". La guérilla au Tibet a échoué. Rien d'autre ne menaçait le pouvoir de la RPC.
La période du règne de Mao est la destruction délibérée de la religion, de la culture et du mode de vie tibétains, l'extermination ou la "rééducation" de leurs porteurs, la sinisation forcée du peuple. Selon diverses estimations, de 5 à 30% des Tibétains sont morts dans le Grand Tibet et plus de 100 000 sont devenus des réfugiés. Cela relève de la Convention des Nations Unies pour la prévention du génocide (25). Cette évaluation a été donnée par le Comité sur l'état de droit de la Commission internationale de juristes associés à l'ONU (20). Mais il faut souligner que la responsabilité de ces excès ne peut être imputée à aucun peuple dans son ensemble, y compris aux Chinois. Comme I.V. Staline, "Hitlers vont et viennent, mais le peuple allemand reste."
Donc, dans les années 1950. Le Tibet est devenu une partie de la Chine pour la première fois de son histoire. Mais la question de la légalité de cela n'est pas close. L'accord sur la "libération pacifique" du Tibet a été signé sous la menace de la force, les membres de la délégation n'avaient pas l'autorité appropriée, les sceaux ont été forgés, la partie chinoise a d'abord violé l'accord, puis l'a complètement déchiré. C'est pourquoi Mao a dit : "Ils m'ont donné un prétexte pour déclencher une guerre... Plus la rébellion est puissante, mieux c'est" (26). Enfin, l'accord lui-même n'a pas été officiellement ratifié par la partie tibétaine et aucun document le remplaçant n'est apparu. Selon des experts en droit international, cet accord était illégitime dès le début, l'invasion militaire de la RPC contredit la Charte des Nations Unies et un certain nombre d'autres documents internationaux, et la possession ultérieure du territoire n'a pas légitimé la saisie (7). Par conséquent, le Tibet est un pays occupé.
Semyon Kitaïev
Des détails
(1)
(2) Goldstein M.C. 2007. Une histoire du Tibet moderne. Vol. 2. Le calme avant la tempête : 1951-1955. Berkeley-Los Angeles : Univ. de la presse californienne.
(3) Shakabpa V.D. 2003. Tibet : Une histoire politique. Saint-Pétersbourg : Nartang.
(4) Texte
(5) Dalaï Lama. 1992. Liberté en exil. Saint-Pétersbourg : Nartang ; Dalaï Lama. 2000. Ma terre et mon peuple. Saint-Pétersbourg : Nartang - Corvus.
(6) Promesses et mensonges : « L'accord en 17 points ». L'histoire complète révélée par les Tibétains et les Chinois impliqués. 2001. - Bulletin tibétain, mars-juin, p.24-30.
(7) Van Walt van Praag M.C. 1987. Le statut du Tibet : Histoire, droits et perspectives en droit international. Boulder, Colorado; Presse Westview.
(8) Promesses et mensonges…
(9) news.xinhuanet.com ..
(10) Bogoslovsky V.A. 1978. Région du Tibet de la RPC (1949–1976). M. : Sciences.
(11) M. Parenti.
(12) blackrotbook.narod.ru.
(13)www.asiafinest.com
(14) Pour le texte, voir : Sur la question tibétaine. 1959. Pékin : éd. allumé. à l'étranger lang., pp.1-3.
(15) Tibet sous la Chine communiste : 50 ans. 2001. Dharamsala : Dép. informer. et internationale rél.
(16) www.asiafinest.com
(17) www.amis-du-tibet.org.nz.
(18) www.russian.xinhuanet.com.
(19) Kychanov E.I., Melnichenko B.N. 2005. Histoire du Tibet de l'Antiquité à nos jours. M. : Vost. allumé.
(20) .
(21) http://www.rfa.org/english/commentaries/cambodia_cullumoped-04042008160706.html/tibet_smith-04042008160846.html.
.html
(23) Tsering B.K. 1985. La religion au Tibet aujourd'hui. – Bulletin tibétain, v. 16, non. 1, p. 14-15.
(24) Par exemple, rwor.org.
(25) http://www.un.org/russian/documen/convents/genocide.htm.
(26) Yun Zhang, Holliday J. 2007. Inconnu Mao. M. : Tsentrpoligraf, p.481.
