“खाम और अमदो के हजारों लोग ल्हासा भाग गए और शहर के बाहर घाटी में अपने शिविर लगाए।
उन्होंने ऐसी भयानक कहानियाँ सुनाईं कि मैं उन पर वर्षों तक विश्वास नहीं कर सका।
मैंने पूरी तरह से विश्वास किया कि मैंने केवल 1959 में जो सुना था जब मैंने रिपोर्ट पढ़ी थी
न्यायविदों का अंतर्राष्ट्रीय आयोग: सूली पर चढ़ना, खुला तेजस्वी
पेट और अंगों का विच्छेदन। खुदाई और खुदाई का भी इस्तेमाल किया गया था।
जिंदा जला दिया और पीट-पीटकर मार डाला। लोग घोड़े की पूंछ से बंधे थे,
उल्टा लटका दिया और हाथ-पैर बांधकर बर्फीले पानी में फेंक दिया।
और इसलिए कि वे चिल्लाएं नहीं: "दलाई लामा लंबे समय तक जीवित रहें!" फांसी के रास्ते में, उन्हें छेद दिया गया
कसाई हुक के साथ जीभ ... "
10 मार्च, 2009 एक तरह की वर्षगांठ है: चीनी शासन के खिलाफ तिब्बतियों द्वारा सबसे बड़े विद्रोह की 50वीं वर्षगांठ। यह क्यों होता है? इसे कैसे दबाया गया? उन्होंने एक ऐसा देश कैसे बनाया जो चीन के हिस्से से पहले कभी चीन का हिस्सा नहीं था? तिब्बत के इतिहास को समर्पित चीनी इंटरनेट साइटों पर, यहाँ एक अंतर है। मैं इसे भरने की कोशिश करूंगा।
2 सितंबर, 1949 को, सिन्हुआ समाचार एजेंसी ने घोषणा की कि चीन की पीपुल्स लिबरेशन आर्मी (पीएलए) तिब्बत सहित पूरे चीन को मुक्त कर देगी। लेकिन यह कभी भी चीन का हिस्सा नहीं रहा (1)... 1 अक्टूबर 1949 को पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना की घोषणा की गई। और तुरंत एक सैन्य आक्रमण (2) की तैयारी शुरू कर दी। यह 1950 के वसंत के लिए निर्धारित किया गया था। वास्तव में, यह पूरा देश नहीं था जिसे "मुक्त" किया जाना था। लगभग आधे (काम और अमदो क्षेत्रों) को बहुत पहले ही मिला लिया गया था। अब यहां से मुख्य चीनी सेनाएं रवाना हो गई हैं। जनशक्ति और हथियारों में तिब्बती सेना पर उनकी अत्यधिक श्रेष्ठता थी। तिब्बती सैनिक पीछे हट गए और आत्मसमर्पण कर दिया। 19 अक्टूबर 1950 को चामडो शहर पर चीनियों ने कब्जा कर लिया।
इसके उत्तर में, लड़ाई सामने आई। तिब्बतियों की हार हुई। 25 अक्टूबर को, एक बयान सामने आया कि पीएलए इकाइयों को आदेश दिया गया था कि वे तिब्बत में गहराई से जाएं ताकि इसे साम्राज्यवादी उत्पीड़न से मुक्त किया जा सके और चीन की सीमाओं की रक्षा को मजबूत किया जा सके (3)। इसके जवाब में तिब्बत के नेताओं ने घोषणापत्र जारी किया। इसने कहा कि यह मुक्ति के बहाने आजाद लोगों के देश पर कब्जा और कब्जा था। 7 नवंबर को तिब्बत ने संयुक्त राष्ट्र में एक अपील भेजकर आक्रामकता को समाप्त करने का आह्वान किया। लेकिन चर्चा टाल दी गई। दलाई लामा को वार्ता के लिए एक प्रतिनिधिमंडल चीन भेजना पड़ा। उनका परिणाम तिब्बत की शांतिपूर्ण मुक्ति के लिए उपायों पर समझौता था, जिसे 17 सूत्री समझौते (4) के रूप में जाना जाता है। 23 मई, 1951 को बीजिंग में इस पर हस्ताक्षर किए गए थे। और किन परिस्थितियों में।
तिब्बती प्रतिनिधि दबाव में थे, उनके पास तिब्बत द्वारा संधि के समापन के लिए आवश्यक सरकारी मुहरें नहीं थीं (5)। उनके पास व्यक्तिगत मुहरें थीं, लेकिन उन्होंने चीनियों के सामने अपनी असहमति व्यक्त करने से इनकार कर दिया। फिर बीजिंग में उनके नाम की मुहरें बनाई गईं और उन्होंने उन्हें दस्तावेज़ (6) से जोड़ दिया। समझौते ने उस क्षेत्र की सीमाओं को निर्दिष्ट नहीं किया जिस पर उसने लागू किया था। तिब्बतियों ने इसे अपनी सारी भूमि के रूप में समझा, जिसमें काम और अमदो, और चीनी शामिल थे - केवल वही जो उनके प्रांतों में शामिल नहीं था। तिब्बतियों को आदेश दिया गया था कि वे पीएलए को अपने क्षेत्र से गुजरने में मदद करें। निर्देशों के अनुसार, तिब्बती प्रतिनिधियों को सभी महत्वपूर्ण मुद्दों (7) पर तिब्बती सरकार और दलाई लामा से परामर्श करना था। दरअसल, अल्टीमेटम पेश कर उन्हें ऐसा मौका नहीं दिया गया था। केवल एक ही विकल्प बचा था: समझौते पर हस्ताक्षर करें या ल्हासा के खिलाफ एक सैन्य अभियान की तत्काल शुरुआत के लिए जिम्मेदार हों। तिब्बतियों ने चेतावनी दी कि वे दलाई लामा या सरकार के अधिकार के बिना केवल अपने नाम से दस्तावेज़ पर हस्ताक्षर कर रहे थे।
9 सितंबर, 1951 को पीएलए की उन्नत इकाइयों ने ल्हासा में प्रवेश किया। मुख्य बल रास्ते में थे। सबसे बुरी स्थिति से बचने के लिए, तिब्बती केवल समझौते के कार्यान्वयन की आशा कर सकते थे। 24 अक्टूबर को दलाई लामा की ओर से चीनी प्रतिनिधि जनरल झांग जिनवु ने समझौते (8) का समर्थन करते हुए माओत्से तुंग को एक तार भेजा। यह दस्तावेज़ ऑनलाइन उपलब्ध है (9)। यह दलाई लामा की मुहर से प्रमाणित नहीं है - और उन दिनों तिब्बत में एक भी दस्तावेज़, यहाँ तक कि बाहरी इलाके में भी, बिना मुहर के नहीं चल सकता था! इस तार को अनुसमर्थन का कार्य नहीं माना जा सकता है। बाद में, दलाई लामा ने स्वतंत्र रूप से अपनी इच्छा व्यक्त करने का अवसर पाकर, 17-सूत्रीय समझौते को मान्यता नहीं दी।
ल्हासा में, चीनी सैनिकों ने भोजन और उपकरण की मांग करते हुए बहुत अधिक स्थान पर कब्जा कर लिया (2)। पहले तो उन्होंने भुगतान किया, फिर वे ऋण की मांग करने लगे। स्टॉक सूख गए, कीमतें आसमान छू गईं और मुद्रास्फीति शुरू हो गई। 1956 से, चीनी ने TAR की शिक्षा के लिए तैयारी समिति का गठन करना शुरू किया। इसकी संरचनाएं जमीन पर दिखाई दीं। समिति चीनियों की वास्तविक शक्ति के तहत तिब्बतियों के प्रतिनिधित्व के लिए एक मुखौटा बन गई। यह सब 17 सूत्री समझौते का उल्लंघन है। लेकिन यहां के लोकतांत्रिक सुधार को फिलहाल के लिए टाल दिया गया है.
"मैंने राज्य के दैवज्ञ से सलाह मांगी। मुझे आश्चर्य करने के लिए,
उसने कहा, "चले जाओ! आज रात!" माध्यम, एक समाधि में बने रहना,
आगे बढ़ा और कागज और कलम को जब्त करते हुए, काफी स्पष्ट और स्पष्ट रूप से लिखा
जिस रास्ते से मुझे नोरबुलिंगका से अंतिम तिब्बती शहर जाना है
भारतीय सीमा पर। दिशा अप्रत्याशित थी। ऐसा करने के बाद, युवा भिक्षु
लोबसंग जिग्मे नाम के होश खो गए, जो देवता के जाने का संकेत था
अपने शरीर से जॉर्ज ड्रैकडेन। वर्षों से इस घटना को देखते हुए,
मुझे विश्वास है: दोर्जे ड्रैकडेन हमेशा से जानते थे कि मुझे छोड़ देना चाहिए
17 तारीख को ल्हासा ने ऐसा नहीं कहा ताकि भविष्यवाणी दूसरों को पता न चले।
परम पावन दलाई लामा की आत्मकथा से
लेकिन कामा और अमदो में इसे पूरी रफ्तार से लॉन्च किया गया। इस सुधार का आधार एक प्रसिद्ध चरित्र के शब्दों में है: "सब कुछ लो और साझा करो।" सुधार लोगों की सहानुभूति के साथ नहीं मिला - न तो "ऊपर" और न ही "नीचे"। जबरदस्ती शुरू हुई, जवाब में - प्रतिरोध। अधिकांश तिब्बती अपनी परंपराओं के प्रति सच्चे रहे हैं। फिर उन्होंने रैलियों को इकट्ठा करना शुरू कर दिया, जहां लोगों को "सेरफ़" और "गुलाम मालिकों" में विभाजित किया गया था, एक तरफ "सेरफ़" और "दास" - दूसरी तरफ (10)। उन्होंने बाद वाले को पूर्व को "लड़ाई" करने के लिए मजबूर करने की कोशिश की। यह काम नहीं किया, फिर चीनियों ने स्वयं सुधार, दमन और निष्पादन को अंजाम दिया। बड़ी सम्पदाओं को जब्त कर लिया गया, धनी किसानों को उनके घरों से बाहर निकाल दिया गया, भूमि का पुनर्वितरण किया गया, नए करों को पेश किया गया, धार्मिक संगठनों को तितर-बितर कर दिया गया, मठों को बंद कर दिया गया, भिक्षुओं को शादी करने के लिए मजबूर किया गया, एक खानाबदोश जीवन शैली को बर्बर घोषित कर दिया गया, और इसी तरह। मार्क्सवादियों की गलती है कि "तिब्बत में प्रतिरोध का बहुत संकीर्ण आधार था" (11)। दरअसल, ''संकीर्ण तलहटी'' माओवादियों के पास थी.
अगस्त 1954 में तिब्बतियों ने दक्षिणी कामा में विद्रोह कर दिया। विद्रोह का विस्तार हुआ। भीषण लड़ाई शुरू हुई। चीनी ने बस्तियों और मठों, सामूहिक दमन की गोलाबारी और हवाई बमबारी शुरू कर दी। उदाहरण के लिए, 1956 में, बटांग में तिब्बती नव वर्ष के उत्सव के दौरान, एक बड़े मठ को हवा से उड़ा दिया गया था। 2 हजार से अधिक भिक्षुओं और तीर्थयात्रियों की मृत्यु हुई (12)। अगस्त 1956 में आमदो के तिब्बतियों में भी विद्रोह फैल गया। पीएलए ने प्रगति की, लेकिन तुरंत नहीं। "मुक्त" क्षेत्रों में, नेताओं और लामाओं को गिरफ्तार किया गया, प्रताड़ित किया गया और मार डाला गया, फिर सुधार किया गया। चीनियों ने अपने साथी देशवासियों और सबसे सम्मानित लोगों के खिलाफ प्रतिशोध देखने के लिए निवासियों को खदेड़ दिया। इस बीच, माओवादी प्रचार ने पीआरसी की केंद्र सरकार के लिए तिब्बतियों के सामान्य प्रेम, सुधार की उनकी मांगों आदि के बारे में दुनिया से झूठ बोला। यह अभी भी बाईं ओर के कुछ लेखकों के बीच समर्थन पाता है (11)। लेकिन फिर, कामा और अमदो में सुधार की विफलता को देखते हुए, चीनी नेताओं ने स्वयं घोषणा की कि इसे मध्य तिब्बत में करने के लिए जल्दबाजी करने की आवश्यकता नहीं है ...
इस बीच, विद्रोहियों ने दक्षिणी तिब्बत में अपना ठिकाना बना लिया है। 1958 की गर्मियों तक, कई दसियों हज़ारों पक्षकार पहले ही एकजुट हो चुके थे और ल्हासा (5) के करीब काम करना शुरू कर दिया था। वे ज्यादातर हल्के हथियारों से लैस थे। कुछ को चीनियों से, कुछ को तिब्बती सरकारी गोदाम पर छापेमारी से जब्त किया गया था। हमें सीआईए से कुछ पुराने हथियार मिले हैं। सीआईए शिविर में पक्षपातियों को प्रशिक्षित किया गया था। लक्ष्य था पीआरसी पर दबाव बनाना: अमेरिका तिब्बत को स्वतंत्र नहीं बनाने जा रहा था। तिब्बतियों ने इस मदद को इसलिए स्वीकार नहीं किया क्योंकि उन्होंने अमेरिकी योजनाओं का समर्थन किया था, बल्कि इसलिए कि किसी और ने मदद नहीं की। यह नहीं भूलना चाहिए कि सीसीपी भी विदेशी (सोवियत) सहायता की बदौलत सत्ता में आई।
मध्य तिब्बत में अधिक से अधिक शरणार्थी दिखाई दिए। दलाई लामा और उनकी सरकार ने खुद को एक कठिन स्थिति में पाया: उन्होंने विद्रोहियों के प्रति सहानुभूति व्यक्त की, लेकिन पीएलए की स्पष्ट श्रेष्ठता के कारण उन्हें हथियार डालने और लौटने की सलाह देने के लिए मजबूर होना पड़ा। विद्रोहियों ने ल्हासा में साथी देशवासियों की मदद का इस्तेमाल किया। चीनी अधिकारियों ने मांग की कि तिब्बत सरकार सैन्य बल के साथ विद्रोह को दबा दे। लेकिन इसने इस आवश्यकता को पूरा नहीं किया और न ही कर सका। 1958 के अंत तक, 80 हजार लोगों की विद्रोही सेना। पहले से ही दक्षिणी तिब्बत के सभी जिलों और पूर्वी एक के हिस्से को नियंत्रित किया। और मार्च 1959 तक इसकी संख्या 100-200 हजार लोगों तक पहुंच सकती थी। (10)।
"मैं मौत से नहीं डरता, और मैं चीनी हमले के पीड़ितों में से एक होने से नहीं डरता था।
हम गिनती नहीं कर सकते कि हम इस संसार के सागर में कितने जन्म और मृत्यु का अनुभव करते हैं।
लापता, मन की अस्पष्टता के कारण, यह उच्च समझ और मृत्यु की विशिष्टता में विश्वास,
अपरिपक्व लोग त्रासदी का अनुभव करते हैं जब अपनी जान देने की आवश्यकता होती है
मातृभूमि की खातिर एक गैर-बौद्ध रवैया है। हालाँकि, मैं समझ गया था कि न तो लोग,
कोई अधिकारी मेरी भावनाओं को साझा नहीं कर सकता। उनके लिए दलाई लामा की पहचान थी
उच्चतम मूल्य। दलाई लामा तिब्बत के प्रतीक थे, तिब्बती जीवन शैली,
उनके लिए सबसे कीमती। उन्हें विश्वास हो गया था कि यदि इस शरीर का अस्तित्व समाप्त हो गया तो
चीनियों के हाथ में तिब्बत का जीवन समाप्त हो जाएगा।"
परम पावन दलाई लामा की आत्मकथा से
मार्च 1959 तक, ल्हासा में 100,000 शरणार्थी और तीर्थयात्री जमा हो गए थे। एक अफवाह फैल गई (शायद निराधार नहीं) कि चीनी दलाई लामा को एक नाट्य प्रदर्शन के दौरान हिरासत में लेना चाहते हैं, जिसमें उन्हें चीनी मुख्यालय में आमंत्रित किया गया था। 9 मार्च को दलाई लामा के समर पैलेस के आसपास भीड़ जमा होने लगी। दलाई लामा और मंत्रियों ने संघर्ष को शांतिपूर्ण ढंग से सुलझाने की कोशिश की, चीनी कमान और विद्रोहियों के साथ बातचीत की। असफल। 10 मार्च को इकट्ठे हुए लोगों ने स्वतंत्रता समिति को चुना, जिसने 17-सूत्रीय समझौते को शून्य और शून्य घोषित कर दिया। इस बीच, चीनी ने टैंक और तोपखाने सहित बड़ी सेना को शहर में खींच लिया था। मारपीट की तैयारी की जा रही थी। 17 मार्च 1959 की रात को, दलाई लामा और उनके दल गुप्त रूप से ल्हासा छोड़ कर भारत के लिए रवाना हो गए।
इस बीच, विद्रोहियों ने स्वतंत्रता की लड़ाई का आह्वान किया: "चूंकि कम्युनिस्ट पार्टी हमारे धर्म और राष्ट्र को नष्ट करना चाहती है, हमारी बर्फीली भूमि के सभी लोग जो त्सम्पा खाते हैं और मणि का पाठ करते हैं (यानी तिब्बती - लेखक) को एकजुट होना चाहिए, हथियार उठाना चाहिए और स्वतंत्रता के लिए लड़ाई" (13)। उन्होंने 18-60 आयु वर्ग के पुरुषों को संगठित किया। 19 मार्च की रात को विद्रोहियों ने मुख्यालय और अन्य चीनी अंगों पर हमला कर दिया। और 20 मार्च की रात को, PLA ने राजधानी पर गोलाबारी शुरू कर दी। 22 मार्च तक चीन ने पूरे ल्हासा पर कब्जा कर लिया था। 10-15 हजार तिब्बती मारे गए। 28 मार्च को, तिब्बत (14) में विद्रोह के संबंध में चीनी जनवादी गणराज्य की स्टेट काउंसिल द्वारा एक आदेश जारी किया गया था। तिब्बती सरकार को भंग कर दिया गया था, जो हुआ उसके लिए अनुचित रूप से दोषी ठहराया गया था, और सत्ता को टीएआर की स्थापना के लिए तैयारी समिति को स्थानांतरित कर दिया गया था। चीनी पक्ष ने 17 सूत्री समझौते को समाप्त कर दिया।
विद्रोह को दबाते हुए, चीनियों ने विभिन्न प्रकार के निष्पादन का इस्तेमाल किया, न कि केवल पक्षपात करने वालों के लिए। तिब्बतियों का सिर काट दिया गया, पीट-पीटकर मार डाला गया, अंगों को काट दिया गया, सूली पर चढ़ा दिया गया, डूब गया, जला दिया गया, टुकड़ों में काट दिया गया, दफनाया गया, लटका दिया गया, उबाला गया, इत्यादि। (5). परिवार के सदस्यों को यातना और फांसी देखने के लिए मजबूर किया गया, बच्चों को अपने माता-पिता को गोली मारने के लिए मजबूर किया गया। भिक्षुओं को विशेष तरीकों से मार दिया गया था, उन्हें प्रताड़ित करने से पहले उन्हें अपमानित करने की कोशिश की गई थी। सामंती व्यवस्था के तहत यातना और फांसी के ऐसे पैमाने नहीं थे। पक्षपातियों द्वारा पकड़ी गई एक गुप्त पीएलए रिपोर्ट के अनुसार, अकेले मार्च से अक्टूबर 1959 तक, ल्हासा और उसके परिवेश में 87,000 तिब्बती मारे गए थे (15)। अन्य 25,000 को गिरफ्तार किया गया (5)। सामंतवाद की तुलना में कई गुना अधिक कैदी थे। उनकी अधिकता के कारण रख-रखाव में कठिनाइयाँ होती हैं (16)। फिर भी: तिब्बत की 10-15% आबादी जेलों और एकाग्रता शिविरों (17) में समाप्त हो गई। उनमें से ज्यादातर भूख और अभाव से मर गए।
उसी समय, माओवादियों ने सामंती-लोकतांत्रिक व्यवस्था, धर्म को नष्ट कर दिया, भूमि का पुनर्वितरण किया और तिब्बतियों की सभ्यता को नष्ट कर दिया। पार्टी नेतृत्व ने आखिरकार अपना लक्ष्य हासिल कर लिया: तिब्बती समाज में, वे एक विभाजन को संगठित करने और आबादी के सबसे अंधेरे वर्गों के कार्यकर्ताओं की एक परत बनाने में कामयाब रहे। 1960 के बाद से, किसानों का झटका सामूहिककरण शुरू हुआ। स्वाभाविक रूप से, इसने कृषि के पतन का कारण बना। 1961-1964 में अभूतपूर्व अकाल ने तिब्बत को जकड़ लिया। लेकिन सामंतों के अधीन वहाँ कभी अकाल नहीं पड़ा। सामूहिकता को रोकना पड़ा।
2009 में, फ्रांस में नीलामी के लिए रखी गई दो प्राचीन वस्तुओं (18) को लेकर PRC में हंगामा हुआ था। इन वस्तुओं को 19वीं शताब्दी में यूरोपीय लोगों ने चुरा लिया था। बीजिंग के एक महल से। लेकिन बीसवीं सदी में माओवादियों ने क्या किया।
चीनी आंकड़ों के अनुसार, 1960 के दशक की शुरुआत में। भविष्य में TAR में 110 हजार भिक्षुओं और नौसिखियों (19) के साथ 2469 मठ थे। कुल मिलाकर, ग्रेटर तिब्बत में 6,000 से अधिक मठ थे। लोकतांत्रिक सुधार के बाद, लगभग 7,000 भिक्षुओं वाले लगभग 70 मठ बने रहे। कुछ ही वर्षों में! निम्नलिखित योजना (20) के अनुसार धार्मिक भवनों का विनाश किया गया था। चीनी खनिजविदों की विशेष टीम कीमती पत्थरों की पहचान करने और उन्हें जब्त करने आई थी। फिर उसी उद्देश्य से धातुकर्मी आए, फिर ट्रकों से कीमती सब कुछ निकाल लिया गया। दीवारों को उड़ा दिया गया, लकड़ी के बीम और समर्थन छीन लिए गए। कीमती पत्थरों को खोजने की उम्मीद में मिट्टी की मूर्तियों को नष्ट कर दिया गया। सैकड़ों टन मूल्यवान मूर्तियाँ, थांगका चिह्न, धातु उत्पाद और अन्य खजाने चीन ले गए। धातु की मूर्तियों (21) के साथ सैन्य ट्रकों के पूरे कारवां थे।
इस लूट को लोकतांत्रिक सुधार की अवधि के दौरान धन का पुनर्वितरण कहा गया था। सबसे मूल्यवान वस्तुओं को चीनी संग्रहालयों में स्थानांतरित कर दिया गया, अंतरराष्ट्रीय नीलामी में बेचा गया, चीनी अधिकारियों द्वारा चुराया गया। ऐसे आइटम समय-समय पर नीलामियों में और अब दिखाई देते हैं। विदेशियों के लिए, अधिकारी निर्यात परमिट (21) जारी करते हैं। लेकिन अधिकांश कला नष्ट हो गई थी। थांगका जला दिया गया, धातु उत्पादों को पिघला दिया गया। बीजिंग के पास केवल एक फाउंड्री ने लगभग खरीदा। 600 टन तिब्बती धातु "हस्तशिल्प के रूप में"। और कुल मिलाकर ऐसी कम से कम पांच फाउंड्री थीं ... तब से, तिब्बती कला के पुराने काम उनकी मातृभूमि में दुर्लभ हैं।
"भारतीय सीमा प्रहरियों के एक समूह के लिए एक दयनीय दृश्य प्रकट हुआ होगा जो
सीमा पर हमसे मिले: अस्सी यात्री जिन्होंने परीक्षा पास की थी और
शरीर और आत्मा में थका हुआ। ... हममें से किसी को भी इस बात का अंदाजा नहीं था कि जानकारी
हमारे भागने के बारे में दुनिया भर के अखबारों के पहले पन्ने पर थे, और वह भी दूर यूरोप में
और अमेरिका, लोग रुचि के साथ प्रतीक्षा कर रहे हैं, और, मुझे आशा है, सहानुभूति के साथ, जब
पता है कि क्या मैं बच गया हूं।"
परम पावन दलाई लामा की आत्मकथा से
सत्ता से चिपके हुए, माओत्से तुंग ने 1966 में महान सर्वहारा सांस्कृतिक क्रांति की शुरुआत की। लक्ष्य पुराने पार्टी कैडरों को खत्म करना था, और वास्तविक सामग्री सांस्कृतिक विरासत, परंपराओं का विनाश और एक पीढ़ीगत संघर्ष का निर्माण था। तिब्बत में, यह चीनी वर्चस्व को कायम रखने के लिए था। सेना और अधिकारियों को होंगवीपिंग्स (रेड गार्ड्स) और ज़ोफ़ान (विद्रोहियों) की सफलता सुनिश्चित करनी थी। मई 1966 में, रेड गार्ड्स का पहला समूह बीजिंग से ल्हासा लाया गया था। युवाओं का ज़ोम्बीफिकेशन शुरू किया। रेड गार्ड्स ने "चार पुराने" पर युद्ध की घोषणा की: विचार, संस्कृति, आदतें और रीति-रिवाज (10)। उन्होंने धर्म के विनाश के लिए 20 बिंदुओं का कार्यक्रम बनाया - उन्होंने लगभग हर चीज पर प्रतिबंध लगा दिया, यहां तक कि माला को भी छांट लिया। अर्ध-जेल शैली के "माओ ज़ेडुनोव" के लिए तिब्बतियों को अपने राष्ट्रीय कपड़े बदलने के लिए मजबूर किया गया था, उन्हें चोटी, धनुष, पारंपरिक अभिवादन का उपयोग करने आदि के लिए मना किया गया था। वास्तव में, तिब्बती सब कुछ नष्ट किया जाना था। शैक्षणिक संस्थानों ने काम नहीं किया: छात्रों को "विद्रोह" से परिचित कराया गया।
रेड गार्ड्स और ज़ोफ़ान के गिरोह ने आबादी को आतंकित किया, घरों में तोड़ दिया, स्थानीय परंपराओं के रूप में जो कुछ भी देखा, उसे तोड़ दिया। पूर्व अभिजात वर्ग, लामाओं और बेवफाई के संदेह वाले किसी भी व्यक्ति को "तमजिंग" - "आलोचना" के सत्रों के अधीन किया गया था। इसमें बदमाशी के साथ एक व्यक्ति की सार्वजनिक पिटाई शामिल थी। मंच पर या सड़क पर "आलोचना" के सत्र दैनिक या अधिक दुर्लभ हो सकते हैं। उन्हें नियमित रूप से दोहराया जाता था, कभी-कभी कई महीनों तक लगातार। पीड़ित अक्सर अपंग हो जाते हैं या मर जाते हैं।
सांस्कृतिक क्रांति के दौरान, लगभग सभी शेष मठों को नष्ट कर दिया गया था। परिणामस्वरूप, ग्रेटर तिब्बत (23) में या तो 7 या 13 मठ बने रहे। उन्होंने इसे स्थानीय लोगों के हाथों नष्ट करने की कोशिश की: जिन लोगों ने भाग लेने से इनकार कर दिया, उनकी "आलोचना" की गई। नष्ट होने वालों में विश्व संस्कृति के सबसे बड़े मंदिर और स्मारक थे: पहला तिब्बती मठ - सम्ये (सातवीं शताब्दी ईस्वी), तिब्बत के स्वीकारोक्ति के मुख्य मठ: गदेन (गेलुग स्कूल का मुख्य मठ), शाक्य (शाक्य स्कूल), त्सुर्फू (काग्यू स्कूल), मिंड्रोलिंग (न्यिंग्मा स्कूल), मेनरी (बॉन धर्म), आदि। तिब्बत का मुख्य मंदिर जोखांग नष्ट कर दिया गया था। वहां स्थित मंदिर, धार्मिक कला की उत्कृष्ट कृतियां, अधिकतर तोड़ी गई थीं। मंदिर में रेड गार्ड्स का "मुख्यालय" और एक सुअर का बच्चा बनाया गया था। स्थानीय मुसलमानों के दरगाहों को अपवित्र और नष्ट कर दिया गया था। हमारे समय तक, तिब्बत में जो नष्ट किया गया था उसका केवल आधा ही बहाल किया गया है ... लेकिन आधुनिक "वामपंथी" सांस्कृतिक क्रांति की प्रशंसा करते हैं और इसके अपराधों को सही ठहराते हैं (24)।
धर्म और संस्कृति को नष्ट करते हुए, "विद्रोही" पुराने पार्टी कार्यकर्ताओं के परिसमापन के बारे में नहीं भूले। लेकिन वे वापस लड़े: उन्होंने ज़ोफ़ान (10) के अपने स्वयं के बैंड का आयोजन किया। झड़पें शुरू हुईं, हथियारों के इस्तेमाल के साथ बहु-दिवसीय लड़ाई में बदल गईं। उन्होंने हजारों लोगों को मार डाला। 1968 में, बीजिंग ने माना कि तिब्बत की घटनाएँ गृहयुद्ध के समान थीं। सेना को सत्ता सौंप दी गई, हर जगह क्रांतिकारी समितियां बनाई जाने लगीं। "विद्रोहियों" को नियंत्रण में लेना तुरंत संभव नहीं था, कई और लोग मारे गए।
और इसलिए कम्युनिस्ट अपने पुराने सपने - कृषि का सामूहिककरण - पर लौट आए। 1968-1969 में कम्यून बनाने का एक जन अभियान शुरू हुआ। (10)। चायदानी तक सब कुछ सामूहिक था, लोगों को एक आम भोजन कक्ष में खाने के लिए बाध्य किया जाता था, आदि। कम्यून्स का मुख्य कार्य सैनिकों की सेवा करना और उन्हें खाना खिलाना था। "सामंती प्रभुओं से मुक्त" श्रम दिन-रात चल सकता था। कटाई में सेना की "मदद" अक्सर इसकी जब्ती के बराबर होती थी, और किसानों को वह खाने के लिए मजबूर किया जाता था जो हाइलैंड्स की अल्प प्रकृति ने दिया था - उदाहरण के लिए, जंगली जड़ें। 1968-1973 में तिब्बत में पारंपरिक अनाज के स्थान पर शीतकालीन गेहूं (दिए गए शर्तों के तहत अनुपयुक्त), पीएलए के लिए भोजन की मांग, खानाबदोशों के बसे हुए जीवन और सामूहिकता के हस्तांतरण से एक नए अकाल से मारा गया था।
“मेरे देश छोड़ने के बाद, लगभग 60,000 शरणार्थी मेरे साथ निर्वासन में चले गए,
हिमालय को पार करते समय आने वाली कठिनाइयों और गिरने के खतरे के बावजूद
चीनी गार्डों के हाथों में। उनमें से कई मार्गों से निकल गए और अधिक कठिन
और मेरी तुलना में खतरनाक। उनमें लामा थे, हमारे देश में बहुत प्रसिद्ध, विद्वान विद्वान,
लगभग पाँच हजार भिक्षु, सरकारी अधिकारी, व्यापारी, सैनिक और बहुत से लोग
साधारण किसान, खानाबदोश और कारीगर। कुछ अपने साथ अपने परिवार, बच्चों को लेकर आए
अन्य पहाड़ों को पार करते समय मर गए। ये शरणार्थी अब भारत की सभी बस्तियों में बिखरे हुए हैं,
भूटान, सिक्किम और नेपाल।
परम पावन दलाई लामा की आत्मकथा से
तिब्बतियों को अपने देश पर शासन करने से हटाने के बाद, माओवादियों ने इसे अपने विवेक से बदल दिया: उन्होंने उद्योग विकसित किया, पार्टी निर्माण का नेतृत्व किया, सैन्यीकरण किया, और इसी तरह। लेकिन "मुक्त" लोग लड़ते रहे। तिब्बती विभाजित थे और खराब हथियारों से लैस थे। और फिर भी, 1960 तक, उन्होंने अमदो और पश्चिमी तिब्बत के हिस्से पर कब्जा कर लिया, फिर मध्य और दक्षिणी में चले गए। 1962-1976 में 44 खुले विद्रोह (7) हुए। सीआईए ने गुरिल्लाओं की सहायता की, लेकिन अधिकांश समूह स्वतंत्र रूप से संचालित हुए। तालमेल नहीं था। नदी के बीच सांस्कृतिक क्रांति से पहले। त्संगपो और नेपाली सीमा ने 30-40 हजार तिब्बती पक्षपातियों को संचालित किया, और सामूहिकता के बाद संघर्ष तेज हो गया। सभी समूहों का गठन और आपूर्ति विदेशों से नहीं की गई थी। हजारों लोगों की स्वतंत्र टुकड़ियों का गठन किया गया। उन्होंने सामूहिकता को रोका, चीनी सैनिकों, सरकारी अधिकारियों पर हमला किया, संचार, सैन्य प्रतिष्ठानों आदि को नष्ट कर दिया। एक हजार से अधिक सैनिक और कर्मी मारे गए और घायल हुए। जवाब में, छापे मारे गए, परीक्षण दिखाए गए और फांसी दी गई। संयुक्त राज्य अमेरिका ने पीआरसी के साथ संबंध स्थापित करने के बाद तिब्बती गुरिल्लाओं की मदद करना बंद कर दिया। माओ, जिन्होंने यूएसएसआर पर अमेरिका के साथ संबंधों में सुधार और तनाव कम करने के लिए "संशोधनवाद" का आरोप लगाया था, ने अब खुद "साम्राज्यवाद के गढ़" के साथ संपर्क बनाया। तिब्बत में छापामार युद्ध शून्य हो गया। और कुछ भी पीआरसी की शक्ति के लिए खतरा नहीं था।
माओ के शासन की अवधि तिब्बती धर्म, संस्कृति और जीवन शैली का उद्देश्यपूर्ण विनाश है, उनके वाहकों का विनाश या "पुनः शिक्षा", लोगों का जबरन पाप करना। विभिन्न अनुमानों के अनुसार, 5 से 30% तिब्बती ग्रेटर तिब्बत में मारे गए, और 100,000 से अधिक शरणार्थी बन गए। यह नरसंहार की रोकथाम पर संयुक्त राष्ट्र कन्वेंशन (25) के अंतर्गत आता है। यह आकलन यूएन (20) से जुड़े न्यायविदों के अंतर्राष्ट्रीय आयोग के कानून के नियम पर समिति द्वारा दिया गया था। लेकिन इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि इन ज्यादतियों के लिए चीन सहित किसी भी व्यक्ति पर दोष नहीं लगाया जा सकता है। जैसा कि आई.वी. स्टालिन, "हिटलर आते हैं और चले जाते हैं, लेकिन जर्मन लोग रहते हैं।"
तो, 1950 के दशक में। तिब्बत अपने इतिहास में पहली बार चीन का हिस्सा बना। लेकिन इसकी वैधता का सवाल बंद नहीं होता है। तिब्बत की "शांतिपूर्ण मुक्ति" पर समझौते पर बल की धमकी के तहत हस्ताक्षर किए गए थे, प्रतिनिधिमंडल के सदस्यों के पास उचित अधिकार नहीं था, मुहरें जाली थीं, चीनी पक्ष ने पहले समझौते का उल्लंघन किया, और फिर इसे पूरी तरह से फाड़ दिया। इसलिए माओ ने कहा: "उन्होंने मुझे युद्ध शुरू करने का बहाना दिया ... विद्रोह जितना शक्तिशाली होगा, उतना अच्छा होगा" (26)। अंत में, समझौते को तिब्बती पक्ष द्वारा आधिकारिक रूप से अनुमोदित नहीं किया गया है, और इसकी जगह कोई भी दस्तावेज सामने नहीं आया है। अंतरराष्ट्रीय कानून के विशेषज्ञों के अनुसार, यह समझौता शुरू से ही नाजायज था, पीआरसी के सैन्य आक्रमण ने संयुक्त राष्ट्र चार्टर और कई अन्य अंतरराष्ट्रीय दस्तावेजों का खंडन किया, और क्षेत्र के बाद के कब्जे ने जब्ती (7) को वैध नहीं किया। इसलिए तिब्बत एक अधिकृत देश है।
शिमोन किताएव
विवरण
(1)
(2) गोल्डस्टीन एम.सी. 2007. आधुनिक तिब्बत का इतिहास। वॉल्यूम। 2. तूफान से पहले की शांति: 1951-1955। बर्कले-लॉस एंजिल्स: यूनिवर्सिटी। कैलिफोर्निया प्रेस के।
(3) शाकब्पा वी.डी. 2003. तिब्बत: एक राजनीतिक इतिहास। सेंट पीटर्सबर्ग: नर्तंग।
(4) पाठ
(5) दलाई लामा। 1992. निर्वासन में स्वतंत्रता। सेंट पीटर्सबर्ग: नर्तंग; दलाई लामा। 2000. मेरी जमीन और मेरे लोग। सेंट पीटर्सबर्ग: नार्टांग - कोरवस।
(6) वादे और झूठ: "17 सूत्री समझौता"। पूरी कहानी जैसा कि इसमें शामिल तिब्बतियों और चीनी लोगों द्वारा प्रकट किया गया था। 2001. - तिब्बती बुलेटिन, मार्च-जून, पृष्ठ 24-30।
(7) वैन वॉल्ट वैन प्राग एम.सी. 1987. तिब्बत की स्थिति: अंतरराष्ट्रीय कानून में इतिहास, अधिकार और संभावनाएं। बोल्डर, कोलोराडो; वेस्टव्यू प्रेस।
(8) वादे और झूठ…
(9) news.xinhuanet.com ..
(10) बोगोस्लोवस्की वी.ए. 1978. पीआरसी का तिब्बत क्षेत्र (1949-1976)। एम.: विज्ञान।
(11) एम। पेरेंटी।
(12) blackrotbook.narod.ru।
(13)www.asiafinest.com
(14) पाठ के लिए, देखें: तिब्बती प्रश्न पर। 1959. बीजिंग: एड। जलाया विदेशी करने के लिए भाषा., पीपी.1-3.
(15) साम्यवादी चीन के अधीन तिब्बत: 50 वर्ष। 2001. धर्मशाला: विभाग। सूचित करना। और अंतरराष्ट्रीय संबंध
(16) www.asiafinest.com
(17) www.friends-of-tibet.org.nz।
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(19) किचानोव ई.आई., मेल्निचेंको बी.एन. 2005. प्राचीन काल से लेकर आज तक तिब्बत का इतिहास। एम.: वोस्ट। जलाया
(20) .
(21) http://www.rfa.org/english/commentaries/cambodia_cullumoped-04042008160706.html/tibet_smith-04042008160846.html।
.html
(23) त्सेरिंग बी.के. 1985. आज तिब्बत में धर्म। - तिब्बती बुलेटिन, वी. 16, नहीं। 1, पी. 14-15.
(24) उदाहरण के लिए, rwor.org।
(25) http://www.un.org/russian/documen/convents/genocide.htm।
(26) यूं झांग, हॉलिडे जे। 2007। अज्ञात माओ। एम.: सेंट्रपोलिग्राफ, पी.481।
