Svako od otoka arhipelaga ima karakterističan etnički i jezični sastav stanovništva i, shodno tome, vlastitu kulturu, ponekad značajno drugačiju od svojih neposrednih susjeda. Kada ste na otocima, za polazište treba uzeti prilično poznate kulturne karakteristike naroda Polinezije i Melanezije (zajednica, složeni svakodnevni rituali, prisustvo brojnih tabua i nepisanih pravila), ali na svakom pojedinom otoku morat ćete pažljivo pratiti život i ponašanje lokalnog stanovništva kako ne biste narušili njihov uobičajeni način života. Guadalcanal je pod primjetnim utjecajem zapadne (prvenstveno američke) kulture, ali gotovo sva periferna ostrva žive u istom ritmu i stilu kao prije sto ili dvije stotine godina.

Ostrvljani obično žive u selima koja gravitiraju prema obali, najčešće nastanjena predstavnicima jedne ili dvije porodice. Velika naselja imaju neke znakove organizovane gradnje (obično staze-ulice koje se šire od centralnog trga, često se nasumično ukrštaju ili potpuno nestaju). Centar sela je ili ovaj trg, ili velika kuća vođe (vođe) koja se tradicionalno nalazi na njemu, koja se koristi i kao gostinjska kuća (treba imati na umu da u njoj žive i žene i muškarci u jednom velika soba).

U primorskim selima ističe se takozvana kanu kuća - isključivo muška teritorija, na koju žene ne smiju ulaziti. Ovdje se održavaju obredi inicijacije mladića, kao i prilično dug period treninga i samoće, nakon čega mladić sjeda u tradicionalni kanu i na prvi pogled pokazuje svoje umijeće pecanja i upravljanja ovim krhkim čamcem. Ovdje se održava i tradicionalna ceremonija otvaranja ribolovne sezone (obično skuša igra ulogu takve simbolične ribe), svete relikvije plemena, oružje, ribolovni predmeti, brodovi, trofeji i, što još uvijek nije rijetkost, glave ovdje su pohranjeni neprijatelji poginuli u bitkama. Turistički pristup takvom objektu je također dozvoljen samo uz izričito odobrenje čelnika zajednice.

Život u selu na Solomonovim ostrvima još uvijek je okružen mnogim tabuima. Mnogi od njih su toliko složeni i zamršeni da njihovo značenje često izmiče razumijevanju Evropljanina, pa pri obilasku sela treba biti oprezan i ograničiti svoju radoznalost koliko god je to moguće. Izraz "tabu" znači "sveto" ("sveto"), kao i "zabranjeno", stoga tabui nisu samo zabranjeni, već na neki način jednostavno neophodni za otočane. Sve vrste stolnih ceremonija, brojna hrana, boja odjeće, obredi prijenosa ili darivanja nečega, porodični odnosi, pa čak i mnogi rituali komunikacije sa vanjskim svijetom često su tabuizirani. Odnos prema obećanjima je strogo reguliran (očigledno, zbog ove tradicije, otočani rijetko išta direktno garantuju), a kršenje zakletve se smatra jednim od najtežih zločina uopće – prekršilac takvih može biti podvrgnut velikoj novčanoj kazni, tj. odšteta, pa čak i zatvorska kazna.

U mnogim oblastima se smatra tabuom da žena stoji iznad muškarca, a još više muškarac, čak i stranac, ne bi trebao namjerno zauzeti mjesto ispod žene. Isti odnos prema vođama - izdići se iznad vođe plemenske grupe smatra se vrhuncem nepristojnosti, a to je vrlo vjerovatno, budući da su lokalno stanovništvo niskog rasta, pa se većina razgovora i pregovora obavlja sjedeći. Zabranjeno je i plivati ​​pod kanuom u kojem se nalaze žene - vjerovatno će ga kasnije morati uništiti, a za mnoge otočane kanui su jedino sredstvo za nabavku hrane. Postoji bezbroj takvih zabrana i ograničenja, posebno s obzirom na obilje plemenskih grupa, od kojih svaka ima više od deset svojih tabua, različitih od svojih susjeda. Lokalno stanovništvo je generalno vrlo tolerantno prema ispoljavanju tuđeg načina života i manjim kršenjima svojih običaja, posebno u velikim naseljima (stranci uglavnom spadaju u grupu neupućenih, pa je primena sopstvenih pravila na njih takođe svojevrsni tabu). ), ali kršenje nekih elemenata lokalnog bontona može imati vrlo tužne posljedice.

Iz tih razloga turistima se savjetuje da izolovane lokalne zajednice posjećuju samo pod vodstvom iskusnog vodiča koji može predložiti određene karakteristike lokalnog bontona. A prije ulaska na teritoriju naselja, neophodno je od njegovih stanovnika zatražiti dozvolu i obavijestiti ih o cjelokupnom "akcionom programu" na njihovom zemljištu - to će otkloniti mnoge propuste i omogućiti vam da svoje djelovanje uskladite sa željama ili običajima starosedeoci.

Imovinska prava za Melanežane su, za razliku od polinezijskih plemena, veoma bitna - drvo, voće ili cvijet pored puta u blizini naselja najvjerovatnije pripada nekome, a oštećenje ili neovlašteno ubiranje plodova s ​​njih može izazvati konfliktnu situaciju. Čak iu izolovanom zaleđu postoji čitava mreža najrazličitijih "privatnih parcela", koje su označene sistemom oznaka koje su razumljive samo lokalnom stanovništvu - klinovi, serifi ili trake tkanine vezane za grane. Za mnoge otočane prihod je direktno ovisan o tome šta se može ubrati ili uzgajati na takvim parcelama (treba podsjetiti da je samo 0,62% otoka pogodno za obradu), pa se invazija na njihovu teritoriju može smatrati manifestacijom agresije. Moguće je pregovarati o nadoknadi za jednostavno kršenje ovog pravila (npr. za branje voća koje je bilo namijenjeno prodaji), ali u slučaju ozbiljnih povreda (na primjer posječeno drvo) sasvim adekvatna agresivna reakcija može se očekivati.

Prilično tipično za zapadni dio pacifik i odnos otočana prema odjeći. Oni sami mogu nositi bukvalno bilo šta, često ne zamarajući se time (lokalna vruća i vrlo vlažna klima ne favorizira nošenje debele gornje odjeće). Međutim, za strance vrijedi suprotno pravilo – uvijek moraju ostati doslovno potpuno obučeni. U lokalnoj klimi to nije lako, ali često je to gotovo jedini način da se izbjegne utjecaj prilično agresivne lokalne faune. By državni praznici Ostrvljani se oblače veoma šareno, dok se oni koji ispovedaju hrišćanstvo trude da se pridržavaju svih atributa evropskog odijevanja. Ženama se savjetuje da nose duge suknje i haljine, posebno uveče, i općenito da se pridržavaju prilično konzervativnog stila odijevanja (noge iznad koljena moraju biti pokrivene!). Haljina je sasvim prihvatljiva tokom dana iu nekim neformalnim posjetama. Čudno je da je kravata za muškarce gotovo zabranjena, iako se u poslovnim krugovima smatra znakom dobrog ukusa. Odjeća za plažu i šorc dozvoljeni su samo izvan naselja, a ni tada ne svuda - mnogo zavisi od vlasnika zemljište, gdje se, na primjer, obavlja kupanje u moru, budući da sve manje-više zgodne izlaze na vodu lokalno stanovništvo koristi za svoje potrebe. Međutim, većina plaža ili pripada cijeloj zajednici i tada je dovoljna dozvola njenog čelnika, ili ne pripadaju nikome, budući da je skupljanje neke vrste morskih plodova na lokalnim plažama neproduktivno - zid grebena često jednostavno nije dozvoliti da more izbaci bilo šta značajno na obalu.

Službeno, većina stanovništva zemlje ispovijeda kršćanstvo (anglikanstvo, katolicizam i protestantizam). Međutim, u praksi su ovdje sačuvani mnogi elementi drevnih animističkih vjerovanja koja su bila karakteristična za melanezijske narode prije dolaska Evropljana. Često se dogme različitih religija tako snažno miješaju jedna s drugom da se više ne može razlučiti gdje završavaju postulati vjere evropskih misionara i počinje obožavanje sila prirode, tradicionalno za ova mjesta. Mnogi evropski sveci stekli su višestruka obilježja bogova lokalnog panteona, pa vas ne treba čuditi ako se nekom kršćanskom svecu "prinese žrtva" u obliku svježe iskopane ajkule (simbol duha predaka u lokalnoj mitologiji ), ili obrnuto - iza molitvenog doma tradicionalnog za ova mjesta dizaće se katolička kapelica. Sami otočani pokušavaju ne pričati o posebnostima svoje vjere, međutim, oduševljeno pričaju legende doslovno prožete lokalnom mitologijom, a u svakodnevnom životu nijedan ribar neće otići na more bez molitve Svetom Nikoli, nakon čega će odmah dajte hvalu duhovima mora. Antički kultovi su posebno jaki u zaleđu lokalna ostrva, stoga, prilikom putovanja u provincije, treba voditi računa o lokalnim obredima uz razne tabue.

Isti drevni elementi lokalne kulture uključuju narodne igre, pjesme i usmenu tradiciju. Zasnovani su na lokalnoj mitologiji i bezbrojnim prispodobama ili povijesnim elementima, pa obično čine osnovu svih svečanih ceremonija na otocima. Ostrvljani uglavnom priređuju ratne praznike, žetvu žitarica, uspješan lov ili ribolov, neke događaje u prirodnom svijetu ili svijetu duhova, pa se niz fešta na otocima proteže gotovo neprekidno. Osim toga, neki otočani vjeruju u različite oblike magije. Najčešće vjerovanje je da je duh osobe nakon smrti migrirao na različite stanovnike lokalne faune (najčešće morskih pasa, ptica, pa čak i gmizavaca), gdje živi određeno vrijeme. Takva životinja na neko vrijeme postaje sveta i zabranjena je za jelo. A što se tiče poštovanja ovog tabua, takođe je izuzetno neophodno organizovati praznik!

Zanatska kultura Solomonovih ostrva izuzetno je originalna i ima prilično visoke estetske podatke, čak i unatoč prividnoj jednostavnosti na prvi pogled. Fine rezbarije u drvetu, ribljoj kosti ili školjkama mogu se naći na svim otocima, a njihovi oblici mogu varirati od ukrasnih ritualnih lopti u području Makira (Olava) do minijaturnih poklon kanua u zapadnoj regiji, Malaiti, Santa Ani i otocima Nggela. Visoko umijeće domaćih zanatlija i njihova posebna estetika, pomiješani sa stoljetnom tradicijom naroda s mora, jasno proizlaze iz bogate lokalne mitologije iu mnogim slučajevima jasno su kultne prirode. Shodno tome, značenje koje majstor ulaže u svaki predmet može biti različito, pa se prije kupovine pažljivo raspitajte kod prodavca o značenju ovog ili onog predmeta - može se dogoditi da na prvi pogled nedužna stvar ili nakit napravljen na istom ostrvo može izazvati negativnu reakciju na drugog (na primjer, zbog dugogodišnje međuplemenske svađe, o kojoj ovaj subjekt može pričati). U istu kategoriju spada i umjetnost tetoviranja, tradicionalna za zemlje regiona, koja u očima lokalnog stanovništva ima mistično ili narativno značenje.

Slična pitanja

• Pomozite u planiranju parabole Gluva žaba Jednom davno male žabe su odlučile da organizuju takmičenje u trčanju. Njihov glavni cilj je bio da se popnu na sam vrh tornja.U vreme takmičenja okupilo se dosta gledalaca koji su želeli da gledaju ova takmičenja, a ujedno se i smeju njihovim učesnicima.I tako je takmičenje počelo, i žabe su jurile naprijed, da osvoje upravo taj vrh.da niko od gledalaca nije vjerovao da će žabe moći da se popnu na vrh kule.Za njima su uzvikivale sljedeće redove: „Nemoguće je!“ „One se NIKAD neće popeti. na vrh!“ „Nemaju šanse! Kula je jako visoka!” Male žabe su odjednom počele da padaju, jedna za drugom, ne računajući one koje su dobile drugi vjetar. Nastavili su da se penju sve više i više, a gomila gledalaca je nastavila da im viče “To je nemoguće!!! Niko od njih to ne može!” Žabe su nastavile da padaju od iscrpljenosti. Samo JEDNA se penjala sve vise bez zaustavljanja.Ta jedna žaba nije pala!Na kraju takmičenja su sve žabe pale,osim jedine žabe koja se uz maksimalni napor popela na sam vrh kule ON JE TO UPRAVIO!!!Onda su svi žabe hteli da znaju kako je uspeo da uradi ovo? Jedan od učesnika takmičenja je pitao tu žabu, kako je uspeo da dođe do vrha, kako je našao snagu u sebi?Ispostavilo se da je pobednik GLUVI!!!
• Antonimi na riječi sažaljenja, sovísny
• rečenice sa ćilibarom
• 16x²≤8x Pomozite molim
• Pritisak u kabini letjelice na temperaturi od 15 C je 92 kPa. Odredite koliko će se pritisak vazduha promeniti sa povećanjem temperature za 4 C.
• 1 zadatak. aritmetička sredina dva broja je 1,68. jedan broj je 3,2 puta veći. pronađite te brojeve. 2 zadatak. aritmetička sredina pet brojeva je 2,4, a aritmetička sredina ostala tri broja je 3,2. pronađite aritmetičku sredinu ovih osam brojeva.
• koja je od znamenitosti Moskovskog Kremlja i Crvenog trga ostavila na vas posebno plavi utisak
• Molim vas pomozite dragi prijatelji! Sutra se jako plašim suđenja GIA 1) Šta to znači, zamijenite frazu "u roditeljskoj kući" upravljanjem zasnovanim na vezi, sinonimom za sporazum o vezi. 2) Napiši brojeve koji označavaju zareze između dijelova složene rečenice 3) Zamijeni sintagmu "drvena kuća" izgrađena na osnovu slaganja sinonimnom frazom sa kontrolom veze. 4) Zamenite stranu reč "REZONANCIJA" ruskim sinonimom
• Tačka H je osnova visine BH povučena iz pravokutnog vrha B pravouglog trougla ABC. Krug promjera BH siječe stranice AB i CB u tačkama P, odnosno K. Nađite PK ako je BH = 16 molim pomoć za gia

Miloslav Stingl

Crna ostrva

PREDGOVOR

Publikacija koja se nudi čitaocu obuhvata četiri knjige poznatog čehoslovačkog etnografa, novinara i pisca Miloslava Stingla. One su bile rezultat njegovih brojnih putovanja u Okeaniju tokom 1970-ih i ranih 80-ih.

M. Stingl je od Evrope obišao skoro sve arhipelage ovog udaljenog regiona naše planete. U svojim knjigama govori o sve tri istorijske i kulturne regije Okeanije: Melaneziji, Polineziji i Mikroneziji.

U posljednjih deceniju i po objavljeno je mnogo knjiga o južnopacifičkim otocima, ali djela M. Stingla nisu izgubljena u ovom međunarodnom "okeanu". Odlikuje ih visok profesionalizam autora i kao etnografa i kao pisca, kao i njegova duboka ljubav prema otočanima.

U svom najnovijem radu iz okeanskog serijala, Začarani Havaji, M. Stingl naglašava: „Pisao sam ove knjige sa strašću i ljubavlju. Naravno, moj dom je tamo gde sam rođen, odrastao, želim da živim i da umrem. Ali i tamo gde sam bio više puta: na ostrvima Okeanije... gde sam se vratio sa takvom radošću i gde sam ostavio delić svog srca. U istom djelu M. Stingl ovako definira cilj svojih okeanskih knjiga: „Pokušao sam da predstavim ostrva i narode... Okeanija... Želeo sam da četiri knjige ciklusa daju najkonkretniju i najpotpuniju sliku cijele Okeanije... Ali ja sam etnograf i, prije svega, tražio sam na otocima sve što je vezano za tradicionalnu kulturu njihovih stanovnika.”

Budući da se M. Stingl malo dotiče historije kolonijalizma u Okeaniji, trenutne političke i socio-ekonomske situacije na otocima, te da su prošle godine od prvih objavljivanja njegovih knjiga, na tome ćemo se, barem nakratko, zadržati prije nego što Čitalac započinje svoje fascinantno putovanje kroz Okeanu, predvođen tako talentovanim vodičem.

Okeanija se nalazi u centralnom i zapadnom dijelu Tihog okeana. Većina ostrva Okeanije grupirana je u arhipelage, koji se protežu duž obala Azije i Australije, a dalje od ovih kontinenata - uglavnom od severozapada do jugoistoka.

U ogromnim vodama Okeanije nalaze se različita ostrva - od velikih planinskih do najmanjih niskih koralja, jedva primjetnih među vodenim prostranstvima. Najveća ostrva se nalaze na zapadu okeana, mala i sićušna ostrva su raštrkana po celoj površini otvorenog okeana.

Upala u sferu kolonijalnih osvajanja evropskih država pre četiri i po veka, pacifička ostrva su do druge polovine našeg veka bila svojevrsni „rezervat kolonijalizma“, u kome su pozicije kolonijalnih sila delovale nepokolebljivo.

Vanjski svijet je pokazao vrlo malo interesa za život naroda pacifičkih ostrva. Do relativno nedavno, Okeanija se većini ljudi činila dalekom i nepristupačnom. Rijetko je spominjana i to samo da bi se naglasila prostranost naše planete ili bezgraničnost naše vlastite slave. Dakle, Igor Severyanin je izjavio:

Moja briljantna poezija

Blistaće kao prolećna zora!

Pariz, pa čak i Polinezija,

Oni će zadrhtati, uzdići mi slavu!

O Okeaniji se gotovo ništa nije znalo. Čitajući sa zadovoljstvom u djetinjstvu fascinantne priče Roberta Stevensona i Jacka Londona o Južnim morima, većina ljudi je do kraja života zadržala u sjećanju daleka i nepristupačna pacifička ostrva obavijena romantičnom izmaglicom. U zbijenosti, vrevi i buci velikih gradova, činili su se "zemaljski raj", naseljen bezbrižnim i veselim ljudima koji nisu poznavali brige i strepnje ostatka svijeta. U stvarnosti, to uopće nije slučaj. Istorija Okeanije je puna drame. Ovo je, prije svega, povijest hrabrih naroda koji su u davna vremena naseljavali nepoznata, napuštena ostrva i pretrpjeli ogromne žrtve, što nije moglo a da ne utiče na proces njihovog daljeg razvoja.

Seleći se stoljećima s azijskih i američkih kontinenata na pacifička ostrva, potrošili su kolosalne snage, našli se u neobičnim uvjetima i bili primorani da im se prilagode. Istovremeno, stanovnici ostrva su se zbog geografske udaljenosti našli u potpunoj izolaciji od drugih civilizacija i prepušteni sami sebi. Poznato je da se kultura naroda uspješno razvija samo u uslovima međusobnog uticaja, međusobnog prožimanja i međusobnog bogaćenja.

Kada su Evropljani prvi put došli na ostrva Okeanije, videli su ljude koji su bili na prilično niskom nivou razvoja. Ostrvljani nisu poznavali ne samo vatreno oružje, već i lukove i strijele, njihova stanovanja su bila primitivna, nisu znali obraditi metal, a gotovo da nije bilo odjeće.

Ali sve se to objašnjava ne "organskom inferiornošću" otočana, već objektivnim uvjetima njihovog postojanja: na većini otoka nije bilo metalnih ruda, flora i fauna su bili vrlo ograničeni, u povoljnim klimatskim uvjetima kompleksna kuća - zgrada i odjeća nisu bili potrebni. Istovremeno, proizvodi otočana od kamena, drveta i školjki odlikovali su se visokim stupnjem umjetnosti. Istoričari, etnografi i antropolozi koji proučavaju kulturu i život naroda Okeanije svjedoče o visokom stupnju poljoprivrede (pažljiva obrada zemlje, korištenje umjetnog navodnjavanja, pa čak i gnojiva), kao i uspjehu ovih naroda u pripitomljavanju. životinje i, konačno, njihova visoka pomorska umjetnost.

Došljaci su voljeli zemlju svoje nove domovine, iako je to ponekad bilo sićušno ostrvo koralja, koje se uzdizalo samo nekoliko stopa iznad okeanskih talasa. Ovo uzvišeno domoljublje ostrvljani su prenosili s koljena na koljeno i pomagalo im da izdrže i izdrže sve nedaće koje su ih zadesile u tolikom izobilju.

Invazija "zapadne civilizacije" na pacifička ostrva dovela je do izumiranja domorodaca, pljačke malobrojnih bogatstava koja su posjedovali - sandalovine, fosfata, zlata - do duhovne depresije, zaborava izvornih sredstava za život. U isto vrijeme, nakon susreta sa Evropljanima i Amerikancima, otočani su shvatili da postoji drugi svijet u kojem je život bogat i raznolik. Željeli su zaista naučiti o velikim dostignućima ljudskog uma, da im se pridruže.

Ali kolonijalisti su čvrsto izolovali ostrvljane od vanjskog svijeta, izvodeći kolonijalističke eksperimente na ovakvom eksperimentalnom polju, odvojenom od centara ljudske civilizacije hiljadama i hiljadama milja morskog prostora. Koje oblike kolonijalne zavisnosti ostrvljani nisu znali; "krunska" kolonija, protektorat, etažno vlasništvo, mandat, starateljstvo itd. itd. Teoretičari i praktičari kolonijalizma stvorili su čitavu literaturu, čiji je zadatak bio da dokaže korisnost aktivnosti kapitalističkih sila u odnosu na narode Okeanije, njihovu „veliku civilizacijsku misiju“. Narodi pacifičkih ostrva i dalje su ostali izvan opšteg istorijskog procesa. Okeanija je, takoreći, bila na "plici vremena". Kao rezultat gigantskih bitaka, neki vladari su otišli, a drugi došli, primivši ova "rajska ostrva" u obliku vojnog plijena.

Burni događaji u prvoj polovini 20. veka, u suštini, nisu uticali na položaj naroda na pacifičkim ostrvima. „Koje je područje svijeta zadalo zapadnim nacijama najmanje problema nakon Drugog svjetskog rata? upitao je retorički američki autor C. Skinner u članku objavljenom ranih 1960-ih. A on sam je odgovorio: "Pacifička ostrva".

Zaista, nije bilo primjetnih promjena u Okeaniji između 1945. i 1960. godine. Samo su Havajska ostrva u sastav Sjedinjenih Država kao pedeseta država uvrštena zakonom koji je doneo 86. Kongres SAD 18. marta 1959. Sa stanovišta američke vlade, to je bila najveća milost prema „urođenicima“, koga su "podigli" na svoj nivo . Bilo bi moguće raspravljati o tome je li to dobro ili loše, da nije jedna, po našem mišljenju, odlučujuća okolnost: do njihovog uključivanja u Sjedinjene Države, na otocima je ostalo vrlo malo starosjedilaca. Tako je 1950. godine, prema američkim podacima, stanovništvo ostrva bilo 499.769 ljudi, Havajci su brojali 80.090 ljudi (ogromna većina su metisi), a sami Amerikanci su dugo vremena smatrali podatke o broju starosedelačkog stanovništva. biti veoma uslovna.

Apologeti kolonijalizma su na sve moguće načine pokušavali da dokažu da su zapadne sile i dalje u Okeaniji samo zato što nisu htele da ostrvljane prepuste njihovoj sudbini, a da svoju „veliku civilizacijsku misiju“ nisu dovršile do kraja. Oni su tvrdili da su akcije kolonijalnih sila u Okeaniji bile usmjerene na pomoć narodima južnopacifičkih ostrva da ostvare samoupravu i nezavisnost.

Nikakvi, približni uslovi za davanje nezavisnosti predmetnim teritorijama nisu imenovani.

Tok razvoja političkih, ekonomskih i kulturnih procesa u Okeaniji već početkom 1960-ih stvorio je realne uslove za nastanak tamošnjih nezavisnih država.

1. januara 1962. godine nastala je prva nezavisna država u Okeaniji - Zapadna Samoa. Ovaj događaj je bio sasvim prirodan. Borba za slobodu naroda Zapadne Samoe nastavila se gotovo neprekidno tokom prethodnih godina ovog stoljeća. Davne 1921. godine Samoanci su uputili peticiju engleskom kralju Georgeu V, tražeći status samouprave. Ova borba je dobila poseban razvoj nakon završetka Drugog svjetskog rata. Početkom 1947. Samoanci su podnijeli peticiju UN-u za nezavisnost. Na svojoj prvoj sjednici (mart-april 1947.), Starateljsko vijeće UN-a odlučilo je poslati posjetnu misiju u Zapadnu Samou kako bi istražila okolnosti navedene u peticiji. Unatoč očitoj simpatiji prema Novom Zelandu koji upravlja Zapadnom Samoom, misija je u svom izvještaju od 12. septembra 1947., nakon ocjene političkog, ekonomskog i društvenog razvoja stanovništva Zapadne Samoe, primijetila da politička organizacija i društvena struktura teritorije dostigli takav razvoj da bi mogli poslužiti kao osnova za stvaranje progresivno razvijajuće samouprave. Na osnovu izvještaja posjete, Starateljski savjet je usvojio preporuke organa uprave o potrebi ubrzanja političkog razvoja teritorije. Ali novozelandske vlasti nisu žurile da razviju samoupravu u Zapadnoj Samoi. Samoancima je trebalo još deceniju i po uporne borbe da se novozelandski staratelj odrekne svojih prava.

Da li je pojava suverene države u Okeaniji nametnula promjenu politike kolonijalnih sila u tom dijelu svijeta? Ne, ako govorimo o principijelnoj strani stvari.

Ali ako nije bilo značajnijih promjena, onda su kolonijalne sile i dalje morale, iako krajnje nevoljko i nedosljedno, da prave političke manevre pod utjecajem rasta oslobodilačkog pokreta u Okeaniji i sve veće kritike u UN.

Djelovanje kolonijalnih sila u tom pogledu, uprkos svim vanjskim razlikama, imalo je zajednička temeljna obilježja.

Predstavnička tijela stvorena na otocima zadržala su dekorativni karakter, autohtono stanovništvo je i dalje bilo udaljeno od upravljanja vlastitim poslovima, a sva vlast je i dalje bila u rukama kolonijalista.

U drugoj polovini 1960-ih, događaji koji su se odigrali u Okeaniji već su ukazivali na početak ozbiljnih promjena političke situacije u regionu. Proces dekolonizacije se ubrzao, oslobodilački pokret na otocima je rastao. Ipak, kolonijalne sile još nisu osjetile nepovratnost procesa oslobođenja okeanskih naroda i svoju politiku su načelno vodile starim metodama. Izuzetak je bio Novi Zeland, koji je pokazao veliku efikasnost. Šezdesetih je promijenila politički status dvije najveće okeanske teritorije koje su joj bile podvrgnute, dajući nezavisnost Zapadna Samoa i samoupravu Cookovih ostrva i čvrsto ih povezujući sa sobom.

Do ranih 1970-ih, još tri okeanske zemlje su stekle nezavisnost - Nauru, Fidži i Tonga. Zauzeli su ukupnu površinu od oko 23 hiljade kvadratnih metara. km sa populacijom od 750 hiljada ljudi, dok je površina svih ostrva Okeanije 0,5 miliona kvadratnih metara. km bez Novog Zelanda, Havajskih ostrva i Irian Jaye, a naselilo ih je u to vreme (opet bez Novog Zelanda, Havajskih ostrva i Irian Jaya) oko 4 miliona ljudi.

Prekretnica u odnosu imperijalističkih sila prema Okeaniji dogodila se sredinom 1970-ih, kada je tok dekolonizacije poprimio dimenzije koje su prijetile upravnim silama i one su morale prilagoditi svoju politiku novonastaloj situaciji kako bi zadržale dominaciju nad ostrvski svijet.

Kolonijalne sile su započele složeno političko manevrisanje sa ciljem da što više odgode proces davanja nezavisnosti podaničkim teritorijama. Ali ispostavilo se da je to nemoguće. Tok oslobođenja okeanskih naroda bio je nepovratan. Do ranih 1980-ih formirano je još osam suverenih okeanskih zemalja: Nauru, Tonga, Fidži, Papua Nova Gvineja, Solomonska ostrva, Tuvalu, Kiribati i Vanuatu.

Više od 85% ukupnog stanovništva Okeanije živi u nezavisnim okeanskim državama (bez Novog Zelanda, Havaja i provincije Irian Jaya). Ukupna površina ostrva oslobođenih od kolonijalizma je 93% teritorije Okeanije.

Tako je do početka 1980-ih završen proces eliminacije direktne kolonijalne dominacije u Okeaniji. Tokom godina nezavisnosti, suverene države Okeanije postigle su određeni uspjeh u razvoju privrede i kulture. Ali ovaj proces je izuzetno spor. Progresivni razvoj okeanskih država ozbiljno je sputan kako dubokom zaostalošću društveno-ekonomskih odnosa, tako i neokolonijalističkom politikom imperijalističkih sila, koje tvrdoglavo odbijaju da napuste Okeaniju. Pristajanjem da okeanskim teritorijama daju formalnu nezavisnost, oni pokušavaju zadržati kontrolu nad svojim bivšim posjedima. A Sjedinjene Države i Francuska nisu dale i neće dati nezavisnost nijednom okeanskom teritoriju koji im je podložan.

U nastojanju da zadrže ostrva Mikronezije, Sjedinjene Države bezočno krše norme međunarodnog prava i ignorišu zahtjeve progresivne javnosti planete.

Sjedinjene Države, iz strateških razloga, odavno sanjaju o preuzimanju nebrojenih ostrva u Tihom okeanu, ujedinjenih geografskim konceptom Mikronezije. Uključuje arhipelage Marijanskih, Maršalovih i Karolinskih ostrva.

Upravo je sa Marijanskog ostrva Tinian 6. avgusta 1945. poleteo bombarder B-29 sa strašnim atomskim opterećenjem za Hirošimu. A u julu 1946., godinu dana prije nego što su Sjedinjene Države službeno preuzele administraciju Mikronezije kao "čuvar" prema sporazumu s UN-om, počele su intenzivno testirati tamo, na atolu Bikini, najsmrtonosnije oružje u historiji čovječanstva.

Povelja UN-a obavezuje državu čuvara da "promoviše politički, ekonomski i društveni napredak teritorije pod starateljstvom, napredak u obrazovanju i razvoju na putu ka samoupravi ili nezavisnosti..." ostrva u vojno-strateškim interesima Sjedinjenih Država države.

Od samog početka svoje uprave Mikronezijom 1947. godine, američke vlasti su počele protjerivati ​​autohtono stanovništvo sa svojih predaka kako bi ih koristile za svoje vojne potrebe. Do sredine 1970-ih samo je 38% zemlje ostalo u rukama lokalnog stanovništva (na Marijanskim ostrvima - 12%, na Palau - 24%).

Poljoprivreda, okosnica mikronezijske ekonomije, je u padu. Pirinač, meso i mnoge druge namirnice sada se moraju uvoziti na teritoriju pod starateljstvom. Čak i riba!

Sjedinjene Države su, prkoseći svojim dužnostima administrativne sile, također ometale politički razvoj Mikronezije. Tek 1965. formiran je Kongres Mikronezije, koji, međutim, nije imao zakonodavnu funkciju. Četiri godine kasnije, Kongres je, govoreći u ime cijele Povjereničke teritorije, započeo pregovore sa američkom vladom o njenom budućem statusu.

Međutim, Washington ih je počeo odlagati, istovremeno na sve načine podstičući separatistička osjećanja u pojedinim arhipelagima, među proamerički nastrojenim lokalnim ličnostima. Sjedinjene Američke Države, kršeći Povelju UN-a, Sporazum o starateljstvu između Sjedinjenih Država i Vijeća sigurnosti i Deklaraciju o dekolonizaciji, krenule su da rasparčaju teritoriju starateljstva Pacifičkih ostrva kako bi je potčinile dio po dio. Prvo, američke vlasti su 1975. godine postigle potpisivanje sporazuma s Marijanskim otocima, prema kojem bi arhipelag pod nazivom "Commonwealth of the Northern Mariana Islands" trebao postati "država slobodno povezana sa Sjedinjenim Državama", poput Portorika. Prema ovom sporazumu, Sjedinjene Države su dobile pravo ne samo da održavaju postojeće vojne baze, već i da grade nove.

Do ranih 1980-ih, u Mikroneziji su stvorena još tri “državna” entiteta: Maršalska ostrva, Palau, koji pokrivaju zapadni deo Karolina, i Federativne Države Mikronezije, uključujući ostatak Karolinskih ostrva. Njihov status je definiran kao "slobodno udruživanje" sa SAD-om. Uprkos terminološkim razlikama, to je značilo istu stvar: održavanje američke vojne i ekonomske kontrole nad ovim dijelovima Mikronezije nakon formalnog prestanka starateljstva.

Bez obzira koliko su američke vlasti žestoko pritiskale Mikronežane, Washington nije uspio u potpunosti ostvariti svoje ciljeve. Tako se na otocima Palau domorodačko stanovništvo odlučno protivilo nametanju nacrta ustava. Stanovnici su insistirali na uključivanju članova u novi ustav koji bi garantirali njihova prava na njihovu zemlju i spriječili njeno zauzimanje od strane Amerikanaca, uspostavili suverenitet Palaua nad pomorskom ekonomskom zonom od 200 milja i zabranili korištenje arhipelaga za skladištenje i testiranje nuklearnog oružja.

Tokom 1979-1980. Palau je održao tri referenduma o tekstu ustava koji isključuje gore navedene odredbe. I svaki put je za nju glasalo preko devet desetina biračkog tijela. Američki "čuvari" su odbili da priznaju volju stanovnika i tražili su da ponovo glasaju. Ali rezultat se nije promijenio: građani Palaua su potvrdili svoj stav. Američke vlasti su odbacile ovaj ustav velike većine, navodeći da je "nedosljedan nacrtu ugovora o 'slobodnom udruživanju'" koji je Mikronežanima predložila američka vlada na sastanku održanom na Havajima u januaru 1980.

Inače, na ovom sastanku su svoje nezadovoljstvo predloženim uslovima izrazili i predstavnici tri okruga Mikronezije. Inzistirali su na rješavanju pitanja vezanih za zauzimanje zemlje od strane američkih vlasti, protivili su se člancima koji, zapravo, poništavaju mogućnost nezavisnih vanjskih odnosa. Slično su se usprotivili članovima nacrta ugovora koji se odnose na nastavak američkog vojnog prisustva u Mikroneziji.

Akcije Sjedinjenih Država izazvale su široko rasprostranjeno međunarodno negodovanje. Starateljsko vijeće UN-a primilo je brojne peticije kojima se Washington poziva da ispuni zahtjeve naroda Palaua.

Duboko razočaranje naroda Mikronezije američkim "starateljstvom" izraženo je na sastanku u New Yorku u maju 1980. između članova Starateljskog vijeća UN-a i predstavnika četiri mikronezijske "države" stvorene pod pritiskom SAD-a. Na primjer, predsjednik Saveznih Država Mikronezije, Toshivo Nakayama, otvoreno je izjavio da Sjedinjene Države nisu izvršile svoje skrbničke dužnosti. Istakao je da su Mikronežani sada još manje sposobni da sami sebe obezbijede nego na samom početku starateljstva, budući da su postojeću lokalnu ekonomiju uništili Amerikanci i ništa pozitivno nije stvoreno da je zamijeni.

U nastavku, Sjedinjene Države su osigurale parafiranje zasebnih sporazuma krajem 1980. koji su predviđali "slobodno pridruživanje" Maršalovih ostrva i Palaua sa Sjedinjenim Državama.

Treba napomenuti da Sjedinjene Države dosljedno izbjegavaju spominjanje ovih strateških prava i interesa u svojim ugovorima s Mikronezijancima, zamjenjujući ove "opasne" riječi eufoničnim izrazom "međusobna sigurnost". Dakle, ugovor o „slobodnom udruživanju“ između Saveznih Država Mikronezije i Sjedinjenih Država naziva se „Sporazum između Vlade Sjedinjenih Država i Vlade Federalnih Država Mikronezije o prijateljstvu, saradnji i uzajamnoj sigurnosti“. Jasno je da ova veličanstvena terminologija nikoga ne može zavarati, baš kao ni naznaka, odnosno nedostatak naznaka uslova sporazuma. U navedenom sporazumu, na primjer, stoji da ostaje na snazi ​​"dok ne bude raskinut ili izmijenjen sporazumno". U praksi, to znači da će sporazum trajati onoliko koliko Sjedinjene Države žele.

Akcije SAD u Mikroneziji su u očiglednoj suprotnosti sa Poveljom UN, jer su, prema Povelji, bilo kakve promjene statusa Mikronezije kao teritorije strateškog povjerenja isključivo u nadležnosti Vijeća sigurnosti.

Ova okolnost je naglašeno istaknuta u saopštenju TASS objavljenom 13. avgusta 1983. godine.

Akcije Sjedinjenih Država su još jednom osuđene na sastanku Specijalnog komiteta Ujedinjenih naroda za dekolonizaciju na njegovom sastanku 10. oktobra 1983. godine.

Ali SAD su ustrajale u svojim nezakonitim radnjama. U nastojanju da osigura stvarnu aneksiju teritorije pod starateljstvom, američka administracija je preduzela dalje korake u tom pravcu. Konkretno, sporazumi o "slobodnoj asocijaciji" između Maršalovih ostrva i Federalnih Država Mikronezije sa Sjedinjenim Državama dostavljeni su američkom Kongresu na odobrenje.

U vezi s ovim akcijama američke administracije, Stalna misija SSSR-a pri UN-u poslala je pismo generalnom sekretaru UN-a, objavljeno 29. marta 1984. godine, u kojem se ponovo analizira ekspanzionistička politika SAD-a u Mikroneziji i navodi: “ Pod ovim uslovima, Ujedinjeni narodi, pod čijim rukovodstvom su Ujedinjeni narodi stvoreni međunarodni sistem starateljstva, moraju bez odlaganja preduzeti sve korake kako bi osigurali da Sjedinjene Države u potpunosti ispune svoje obaveze prema Povelji UN-a i sporazumu o starateljstvu kako bi spriječile realizaciju SAD pokušava da predoči svijet svršenom činjenicom kolonijalnog porobljavanja Mikronezije.

Francuska vlada je isto tako nemilosrdna u svom protivljenju širokom oslobodilačkom pokretu na pacifičkim teritorijama. Provodeći politiku "šargarepe i štapa" tradicionalnom za kolonijaliste, Francuska pokušava da se izvuče od bilo kakvih ozbiljnih promjena u političkom statusu Nove Kaledonije i Francuske Polinezije.

Dodijelivši status nezavisnosti devet država, bivše kolonijalne sile, prvenstveno Australija i Novi Zeland, ne samo da nisu smanjile razmjere svojih aktivnosti u Okeaniji, već su ga, naprotiv, maksimalno proširile.

Slikovito rečeno, australijsko-novozelandski napad na Okeaniju počeo je na sve strane. Sastojao se prije svega u tome što su obje države počele snažno isticati istovjetnost svojih interesa sa interesima okeanskih zemalja, duboko zanimanje za razvoj južnopacifičkog regionalizma, pokušavajući svim silama da postanu na čelu ovog pokreta, jer su došli do čvrstog uvjerenja da je regionalizam najefikasnije sredstvo za održavanje "političke stabilnosti" u južnom Pacifiku.

Obje države su stvorile široku mrežu diplomatskih, konzularnih i trgovinskih predstavništava u zemljama Okeanije. One su ove zemlje povezale brojnim bilateralnim sporazumima političke, vojne, ekonomske i kulturne prirode. Oni veoma energično učestvuju u radu Južnopacifičkog foruma, Južnopacifičkog biroa za ekonomsku saradnju, Južnopacifičke komisije i Južnopacifičke konferencije.

Politiku u Okeaniji mijenjaju i Sjedinjene Države, koje su donedavno svoju pažnju koncentrirale samo na okeanske teritorije koje su im bile podložne. Stejt department SAD je uspostavio nezavisno odeljenje za poslove pacifičkih ostrva. Sjedinjene Države su otvorile ambasadu u Suvi, glavnom gradu Fidžija; zaključio ugovore o prijateljstvu sa Tuvaluom i Kiribatijem. Oba ugovora sadrže klauzule: a) da treća strana ne može koristiti teritoriju ovih okeanskih država bez prethodnih konsultacija sa Sjedinjenim Državama; b) o dozvoli američkog ribolova u vodama oba arhipelaga.

Značaj pacifičkih ostrva za imperijalističke sile je sve veći. To je zbog vojno-strateških i ekonomskih razloga. Ova ostrva se koriste za smještaj pomorskih i zračnih baza, svemirskih osmatračkih i upozoravajućih stanica. Tamo se stvaraju skladišta oružja, grade poligoni za testiranje nuklearnih raketnih sistema, poligoni za obuku marinaca i diverzanata.

Ostrva Oceanije leže na raskršću glavnih prekookeanskih morskih i zračnih linija koje povezuju Sjedinjene Države i Kanadu s Japanom, Australijom i Novim Zelandom, među kojima se trgovinski i ekonomski odnosi brzo šire. Oni već sada služe kao svojevrsne čvorišne stanice kroz koje prolaze i gdje se preraspodijele teretni i putnički tokovi, gdje se brodovi i avioni pune gorivom.

Šezdesetih i osamdesetih godina prošlog vijeka istražni radovi u Okeaniji su se proširili: na ostrvima su otkrivena nalazišta boksita, bakrene rude i drugih vrijednih minerala, što je podiglo značaj pacifičkih ostrva kao dobavljača sirovina za industrijalizirane zemlje. Uloga Okeanije u tom pogledu će se još više povećati budućim razvojem morskog dna i eksploatacijom minerala na njemu.

Ribolov je od velikog značaja u ekonomiji Okeanije. Strane poduzetnike privlače i Pacifička ostrva kao područje koje je vrlo perspektivno za razvoj međunarodnog turizma.

Sve veće ekonomske mogućnosti Okeanije dovode do rasta stranog kapitala u ostrvskim zemljama. Posebno su bili aktivni japanski poduzetnici. Japanski kapital bio je usmjeren uglavnom u rudarsku i drvnu industriju, ribarstvo i "industriju turizma".

Kao rezultat svog snažnog višestrukog utjecaja na okeanske zemlje, imperijalističke sile ne samo da nisu izgubile svoju dominantnu poziciju u Okeaniji nakon gubitka ogromne većine podložnih teritorija, već su je, naprotiv, ojačale.

Sada možemo govoriti o kolektivnoj, koordinisanoj politici imperijalističkih snaga u regionu južnog Pacifika, čija je suština neokolonijalizam.

Nije iznenađujuće da je imperijalizam uspio zadržati svoju poziciju u regionu. Uspostavljanje neokolonijalnog sistema olakšali su isti faktori koji su osigurali tako dugotrajnu opstojnost kolonijalizma u Okeaniji: politička, ekonomska i kulturna zaostalost naroda ostrvskih zemalja, mala veličina teritorija i malo stanovništva , nejedinstvo i unutrašnje kontradikcije.

Ostrvljanima je dugo vremena usađivana ideja da ne mogu preživjeti u najtežim uvjetima modernog svijeta bez podrške kolonijalnih sila. I dominirao je i još uvijek dominira umovima okeanske javnosti.

Bivše kolonijalne sile zadržavaju, štaviše, proširuju svoje pozicije u privredi, finansijama, spoljnoj trgovini nezavisnih država Okeanije i finansiraju sve regionalne organizacije.

Nije iznenađujuće da su imperijalističke sile uspjele održati svoj utjecaj u Okeaniji. Boli nešto drugo. Sva moć političkog, ekonomskog i ideološkog uticaja imperijalističkih snaga pokazala se nesposobnom da potisne slobodoljubive tendencije okeanskih naroda, njihovu strastvenu želju da sačuvaju svoj nacionalni identitet i pronađu svoj put razvoja. Od svog ulaska u međunarodnu zajednicu, nove nezavisne okeanske države snažno su se suprotstavljale svim oblicima kolonijalizma i neokolonijalizma uopšte i, naravno, u Tihom okeanu.

Dakle, događaji posljednjih godina svjedoče, s jedne strane, o sve većoj težnji zemalja Okeanije za samostalnošću u unutrašnjoj i vanjskoj politici, jačanju međuokeanskih veza, as druge strane, o tvrdoglavom protivljenju imperijalističke sile na ovo.

Sunce slobode je izašlo nad Okeanijom. Ali pred narodima ove regije je težak put borbe protiv ostataka kolonijalizma, protiv neokolonijalizma, protiv dubokog socio-ekonomskog zaostajanja.

K. V. Malakhovskiy.

Doktor istorijskih nauka, prof.

IZ KOMPILATORA

Ovu knjigu čine četiri dela češkog pisca i etnografa Miloslava Stingla: Crna ostrva, Poslednji raj, Kroz nepoznatu Mikroneziju i Začarani Havaji. Uz saglasnost autora, iz svake knjige odabrani su najzanimljiviji materijali naučne i umjetničke prirode, koji su od interesa za najširu čitalačku publiku.

CRNA OTOKA

More valja valove, nebo plamti. A u azurnim vodama na zapadu najvećeg okeana naše planete plutaju neverovatna ostrva. Ovo je drugačiji svijet. Zaostao je deset hiljada godina. Je li vrijeme stalo ovdje? Ne, ide i ovde. Ali dok civilizacija još nije u potpunosti prodrla ovamo, ovaj svijet – Melanezija, svijet daleki i misteriozni, daleki i zaboravljeni, daleki i tihi – bit će slika naše vlastite prošlosti. Vrijeme u kojem su živjeli naši preci, možda prije mnogo generacija.

Želim razumjeti svijet u kojem živim. Cijeli svijet. Vidjeti, znati sve njegove manifestacije i sva doba. Zato putujem. Put o kome želim da pričam bio je najduži. Putovao sam po celom svetu, pokušavajući da upoznam sve stanovnike planete koja je od nas najudaljenija.

Prije svega, posjetio sam američke Indijance, koji su me oduvijek toliko privlačili. Onda je ostao na hladnom severu sa prostodušnim Eskimima, koji to ne čine; možda neće izazvati divljenje zbog njihove otpornosti. Suočavaju se s najstrašnijom stvari na svijetu - samoćom bijelih prostora. Našao sam se u "raju", među stanovnicima ljubazne Polinezije, i među onima koji dijele Tihi okean sa Polinežanima - među stanovnicima Melanezije.

Melanezija se nalazi u jugozapadnom Tihom okeanu. Uključuje Novu Gvineju i Bizmarkov arhipelag, Solomonska ostrva, Santa Kruz, Banks i Tores, Nove Hebride, Novu Kaledoniju, Lojalti, Fidži i Rotumu. Ponekad se Nova Gvineja razmatra odvojeno (Papuazija). Nova Kaledonija, zajedno sa ostrvima Loyalte (Austromelanezija) i Fidži, zajedno sa Rotumom (Melano-Polinezija), takođe se mogu izdvojiti kao posebne podregije ili čak regije.

Melanezija na grčkom znači "Crna ostrva". Njihove stanovnike karakterizira tamna koža. Štoviše, pripadaju najzanimljivijim i, štoviše, najmanje proučavanim grupama stanovništva planete.

Putovanje sam započeo posjetom arhipelagu koji su moderni kartografi zvali Fidži.

Više od tri generacije Fidži je bio glavna raskrsnica morskih i vazdušnih puteva Okeanije, pa je ostrvo, više nego bilo koji drugi deo Melanezije, preplavljeno mnogim migrantima, pa ako želim da nađem Fidžijce kao nekada je bilo, trebalo bi da idem u centralne regione glavnog ostrva arhipelaga Viti Levu. Istina, do tamo nije lako doći zbog teško dostupnih planina. Ovamo vodi najveća rijeka ostrva Reva.

Desetine sela nalaze se duž njenih obala. Reka, a ne zemlja, izvor je za život stanovnika centralnog dela Viti Levua. Život ovdje po mnogo čemu podsjeća na pretkolonijalna vremena, i zato što u ovim zabačenim selima, po pravilu, nećete sresti nijednog bijelog doseljenika. I tako je putovanje duž reke najbolja prilika da vidite pravi Fidži.

Morao sam izabrati jedno od ovih sela. Ispostavilo se da je lako. U Nakamakama, uzvodno od Rewe, te nedelje je započeo period svečanosti tokom kojih su seljani izvodili drevne plesove fidžijskih ratnika.

Nekoliko dana sam se oprostio od Suve. Auto me je odveo do riječnog pristaništa. Tamo je već čekao čovjek iz Nakamakame. Zajedno sa svojim saputnicima, uselio sam se u uski dugi čamac i sa svakim jardom, sa svakom kilometrom, počeo sam da se udaljavam od Suve, ove melanezijske Britanije, vraćajući se stotinama godina unazad, u svet hrabrih ratnika Reve. Reka, u prošlost ostrva, na koju je prvi beli čovek zakoračio pre manje od dva veka.

O ovom drzniku ću kasnije. Prije njega, Fidži je vidio samo Holanđanin - Abel Tasman. Međutim, on uopšte nije tražio Fidži, san mu je bio da otkrije ozloglašeni "Južni kontinent", buduću Australiju. Umjesto toga, otkrio je ostrvo koje je, u čast slavnog moreplovca, nazvano po njemu. Napustivši Tasmaniju, njen kum se vratio u Tropik Jarca, posjetio mirna ostrva Tonga i odatle otišao dalje na sjever.

Dana 6. februara 1643. godine, Tasman je ugledao ostrva za koja do sada niko ništa nije znao. Zabilježio je njihove koordinate i nazvao ih po princu Wilhelmu, ali, na njegovu sreću, nije pristao na obalu. Imao je pravu sreću, jer su stanovnici ovih ostrva ubili ne samo svoje protivnike zarobljene u beskrajnim ratovima, već i nesretne mornare, koje su morske oluje bacile na kobni koralni greben koji okružuje Viti Levu.

Užasna reputacija decenijama je plašila mornare i naučnike sa obala Fidžija i drugih melanezijskih ostrva. Čak je i čuveni J. Cook, koji se nakratko zaustavio na lokalnim obalama tokom svog trećeg putovanja preko Tihog okeana, u prvim redovima svog dnevnika zabilježio: „Lokalni domoroci su strašni kanibali... oni jedu svoje poražene protivnike.. .”

Međutim, nisu Cook ili drugi poznati pomorci otkrili ova ostrva svijetu. Toliko je malo pažnje posvećeno pravim otkriocima Fidžija u istoriji Okeanije da sada ne znamo ni njihova imena. Poznato je samo da je ove pionire na obale Fidžija donela oluja.

Škuna sa prekrasnim grčkim imenom "Argo" nije prevozila Argonaute u Kolhidu. Dostavljala je uhapšene u australijske zatvore i razne potrepštine u ove negostoljubive zemlje. Jednog dana, škunu koja je krstarila između Australije i Kine zahvatio je nevjerovatan tajfun. Izbacio ju je sa kursa i bacio u oštre koralne grebene oko Fidžija. Neki mornari - i to je bilo stvarno čudo - uspjeli su spustiti čamac za spašavanje i doći do obale.

Već znamo šta je čekalo brodolomnike na ovim ostrvima, kojima je "gnev Božji" oduzeo brodove. Ali članovi posade Arga nisu ubijeni teškim toljagama. Spašavanje ljudi s broda koji je udario u grebene nije jedino čudo u ovoj nevjerovatnoj priči. U noći kada su mornari s Arga pristali, nebo nad ostrvima Fidži sjajno je obasjala prekrasna zlatna zvijezda - kometa takve veličine da su je ostrvljani smatrali predznakom, najavljujući približavanje nekog neobičnog događaja, koji se ispostavio biti dolazak bijelaca.

Ali čudima tu nije bio kraj. U tom trenutku, kada su se sreli Evropljani i fidžijski ratnici, dogodilo se nešto još nevjerovatnije: nebesa su se „otvorila“ i bijele hladne kugle su pale na zemlju. Bio je to grad. Ostrvljani nikada nisu vidjeli ništa slično i nisu znali šta bi to moglo značiti. Ali pogodili su. Kuglice koje su padale s neba sigurno su bile zvijezde, bijele poput kože čudnih vanzemaljaca. Bijele zvijezde koje su bijeli bogovi poslali bijelim ljudima da ih zaštite. I dovršili su ono što je zlatna zvijezda započela: odnijeli su toljage brodolomcima.

Dakle, nisu bili Cook ili Tasman, već su ovi, za nas sada bezimeni, mornari sa škune Argo otkrili Evropljanima Kanibalska ostrva (kako su se ranije zvala ostrva Fidži). Tada su se mornari razišli po arhipelagu, postali vojni savjetnici svojih ratobornih gospodara, vlasnici i muževi desetina žena, očevi bezbrojne djece i pravi pioniri.

OKUS YANGGONY

Prevazilazeći prilično jaku struju Reve, ja i moji saputnici krećemo u dubinu Viti Levua. Iza njih su sela na zelenim obalama, koja se vjerovatno nisu promijenila otkako su bijeli ljudi počeli ulaziti ovdje prije sto ili sto pedeset godina.

Konačno, naš kormilar skreće prema obali i mi smo u Nakamakama. Selo nas već čeka. Tamo gdje su se čamci približavali, ljudi su se gužvali. Žene u dugim suknjama, neke od njih imaju i suknje sa resama na vrhu. Među pozdravnicima je i vođa Nakamakame. Poziva sve goste koji su došli iz Suve da pogledaju drevne plesove Nakamakam ratnika. Ubrzo iz njegove kuće, prostrane zgrade, koja se uzdiže na vještačkom temelju - to vjerovatno naglašava viši položaj vođe - prelazimo u neku vrstu javne, odnosno "muške" kuće. Krov konstrukcije, oslonjen na nekoliko stubova, prekriven je velikim listovima pandanusa. Na nabijeno tlo postavljaju se prostirke na kojima muškarci svečano sjede, spremni da započnu godišnje slavlje izvođenjem obreda yanggon.

Yanggona je piće napravljeno od korijena jedne vrste pacifičke paprike, mljevenog u prah. Yanggona povećava apetit, smiruje, okrepljuje, pomaže u mršavljenju i, konačno - a ovo svojstvo je najcjenjenije u tropskim zemljama - gasi žeđ.

Pa ipak, meni lično yanggon, iako sam ga često pokušavao u Okeaniji, nije se baš dopao. Osim toga, nakon prve šoljice uvijek mi je utrnuo jezik. Ukus jangona je nemoguće opisati. Gorka je, a ponekad se s njom pomiješa i miris jeftinog sapuna.

Ipak, ova tečnost sa sapunom omiljeno je piće svih stanovnika Fidžija. Yanggon je pomalo opojna, ali ovo njeno svojstvo sam osjetio samo jednom tokom svog boravka na Fidžiju, očigledno zato što sam preferirao, po pravilu, slabo koncentrisano piće.

Uzgoj yanggona nije lako: ova biljka zahtijeva stalnu njegu. Pažljivo očišćeno tlo gnojeno je kalcijem dobivenim iz školjki ili morskih koralja. Ranije su polja yanggon, očigledno, bila podijeljena na tri dijela u nekim područjima. Žetva iz prvog dijela pripadala je bogovima - čuvarima čudotvoraca i iscjelitelja, iz drugog - bogovima - zaštitnicima sna, a tek je treći pripao onome koji je obrađivao njivu.

U gornjem toku Reve i danas je sačuvan jedan od primitivnih načina pripreme yangonija. U nabijenoj zemlji iskopana je plitka, ali široka rupa, koju svećenik zatim prekriva ogromnim listovima fidžijskog ljiljana. Posipaju se prahom mljevenog korijena jangona. Jedan od učesnika rituala donosi bambusovu posudu iz koje postepeno sipa vodu u zemljanu zdjelu, pažljivo miješajući rukom pripremljeno piće.

Kada je janggon spreman i sveštenik se ponovo moli, vođa ulazi u svetilište sa ostalim učesnicima rituala. Leže potrbuške oko posude i vuku piće dok u njemu ne ostane nijedna kap. Ranije se na ovim mjestima yanggon nije mljeveo na kamenim pločama. Davali su ga mladim sveštenicima, koji su žvakali koren, a zatim ispljuvali nastalu masu u zdjelu.

Ceremonija janggonija, koja se nekada izvodila u svetištima, sada se izvodi ili u kući plemenskog vijeća - lokalnom klubu, ili na otvorenom.

U ceremoniji yanggon na ostrvu Niau mogli su učestvovati samo muškarci, i, osim toga, najbliži rođaci vođe. U pećinu u kojoj se odvijala ceremonija, korijene "svete" biljke donijele su posebno odabrane djevojke. (Napominjem da je ranije na Fidžiju o čednosti djevojaka svjedočilo deset ili dvanaest pletenica ispletenih sa obje strane glave, koje su se nakon prvog spolnog odnosa rasplele. Neudate mlade žene razlikovale su se od udatih žena po kosi i odjeći. duže od potonjeg.)

Dvanaest odabranih djevojaka, poređanih u parove ispred ulaza u pećinu, kleknulo je. U rukama prva četiri para bile su upaljene baklje, ostali su nosili "sveti" korijen. Bakljonoše se raziđoše i, kada je u svetilištu dovoljno svijetlo, do drvene zdjele isklesane od komada drveta - tanoa gde je trebalo mešati piće, četiri najlepše devojke iz plemena su se polako približavale na kolenima.

Prenijevši korijen ljudima, i oni su se vratili na koljena, držeći pogled na vođi plemena, sve dok nisu napustili pećinu. Čim su devojke otišle, izabranici su uzeli tanke štapiće i počeli da spremaju piće.

Obred pripreme yanggone, ovog autentičnog rituala uživanja u „svetom“ napitku, od trenutka kada sam ga prvi put video; konačno me osvojio. S njom bi se mogla porediti samo čuvena "ceremonija čaja" u Japanu.

Dolazim iz zemlje koja je udaljenija od Nakamakame nego domovine ostalih gostiju. I zato sam ja ta koja prije početka plesa treba da poklonim plesačima. Šta im predstaviti? Fidžijski protokol, naravno, propisuje da se ponovo daje yanggonu.

Predajem vođi polumljeveno korijenje jangona umotano u bijelu maramicu. A pošto znam samo nekoliko reči fidžijskog, govor koji se od mene očekuje je primoran da bude na engleskom; međutim, ovdje u britanskoj koloniji, mnogi bi me trebali razumjeti. Kažem da mi je drago da vidim slavne ratnike reke Reve, njihove pradedovske plesove, njihovo prelepo selo, i u znak poštovanja mojih suplemenika prema njihovom plemenu, predajem ovaj "sveti" koren vođi i ljudima od Nakamakama.

Poklon prihvaćen. Sada može početi ceremonija pripreme yangone. Ovdje, u Nakamakama, sačuvan je klasični oblik pripreme i posluživanja pića. U stara vremena, slični obredi u različitim dijelovima arhipelaga razlikovali su se jedni od drugih. Tokom proteklih stotinu godina, međutim, svi "ortodoksni" Fidžijci su počeli da pripremaju, služe i piju svoje "sveto" piće na način koji se vremenom ustalio na ostrvu Mbau.

Glavni uslov za Mbau metodu pripreme yanggona je apsolutna tišina. Dakle, od trenutka kada sam predao poklon, niko nije rekao ni reč.

Sjedim turski na strunjačama raširenim po podu u kući plemenskog vijeća. Svaki učesnik obreda zauzima strogo određeno mjesto. U centru sjedi grupa muškaraca koji pripremaju yanggon i vode ceremoniju. Malo dalje smo mi, počasni gosti današnje proslave, a potom i obični članovi plemena. "Auditorij" je pasivan; sve se odigrava na sceni. Prve minute rituala ličile su na katoličku misu. Međutim, tamo služi samo jedna osoba, a ovdje razlikujem nekoliko "glumaca".

Vođa sjedi u prvom redu na bini. Međutim, obred ne obavlja on, već predstavnici glavnih klanova plemena. Onaj koji sjedi lijevo zove se "donošenje yanggon zdjele", onaj u sredini se zove "mućkanje yanggona". Sa obe strane su pomoćnici, a iza njih - "donošenje ili dolivanje vode".

“Mješanje yanggona”, “donošenje činije” i “dodavanje vode” igraju glavne uloge tokom ceremonije u Nakamakamu. Iza njih je hor djevojaka koji će kasnije obred popratiti hvalospjevima. Ali za sada još uvijek vlada tišina.

Prije glavnog glumci tanoa stoji na tronošcu. U ovoj posudi se priprema „sveto“ piće. Tanoa je zapravo simbol ostrva Fidži; štaviše, čini se da je sama zdela obdarena natprirodnom moći. Ne tako davno, svako ko je nehotice prešao nevidljivu, mentalnu liniju koja povezuje vođu sa tanoom, prepustio se trenutnoj smrti.

Sada ispred činije sjedi "janggon koji se miješa". Ujednačenim pokretima melje korijen. Zatim se „voda koja lije“ prilazi na njegova koljena i postepeno puni zdjelu vodom iz bambusove posude. Mljeveni korijen se umota u komad tkanine, a „mješajući yanggonu“ ga ispire, lagano gnječeći u vodi. Do sada su ostrvljani osobu u vrijeme ceremonije smatrali drugim stvorenjem. Po njihovom mišljenju, "sveti" koren menja svojstvo ne samo posude u kojoj se kuva, već i onoga ko se usudi da ga dodirne.

Danas sve ide kao po satu. I sada je završen prvi dio ceremonije – priprema napitka. Do ovog trenutka svi su sjedili, a onda je ustao jedan od učesnika akcije. Ovo je "donosno piće". Tek sada primjećujem da nosi bogatiju odjeću i više ukrasa od svih koje sam pratila u procesu pripreme yanggona. Suknja je napravljena od veoma lepih raznobojnih listova, pozadi je vezan pojas od kore drveta ogromnim čvorom. Što je veći čvor, to je viši društveni položaj „donositelja pića“. Njegovo tijelo je natrljano kokosovim uljem, lice, a uglavnom oči, obojene su crnom bojom.

Odjećom i dostojanstvenim hodom nadmašio je, barem u ovom trenutku, čak i vođu. Njegov zadatak je dati vođu mbilo- posuda (pola kokosa), što i čini. Vođa pije do vrha napunjen mbilo.

Sledeće mbilo "donosi piće" me predstavlja. I ja, sviđalo se to meni ili ne, moram ga popiti do dna u jednom gutljaju. Čim završim ispijanje yanggona i podignem glavu, svi učesnici ceremonije, kao po komandi, plješću. Sada bih trebao reći maka, što znači dopito.

Ceremonija se nastavlja dok se svi ne napiju. Voditelj ceremonije daje mbilo, sledeći učesnik ceremonije popije prljavu tečnost, kaže: mak, prisutni plješću, i sve se ponavlja iz početka. Ova aktivnost traje najmanje sat vremena. Fidžijci su pili yanggon isto tako svečano prije deset, pa čak i stotinu godina. I isto tako revnosno obožavaju i obožavaju ovo piće, stanovnici većine drugih melanezijskih ostrva.

Yanggon u pogledima otočana daleko je od obične biljke. Pripisuje mu se lekovita svojstva. Koliko sam primetio, stanovnici Viti Levua napitak smatraju efikasnim laksativom. Žene koriste yanggon da olakšaju porođaj i stimulišu proizvodnju mlijeka kod mlade majke. A muškarci vjeruju da ovo piće pomaže u rješavanju spolno prenosivih bolesti, posebno gonoreje.

Doktori su primijetili da je gonoreja u Okeaniji češća gdje se yanggon uopće ne pije ili se pije u malim količinama. Mnogi Fidžijci vjeruju da je janggona općenito lijek za sve bolesti.

Na ostrvima je od davnina postojao običaj koji se zadržao do danas - da se glava porodice sahrani upravo u zemljani pod kolibe. A da duh pokojnika ne uznemirava žive, vrši se prinos yangonija nad mjestom gdje pokojnik leži. Britanske kolonijalne vlasti zabranile su sahranjivanje leševa u kolibama ili blizu njih. Misionari također uvjeravaju svoje stado da mrtve treba pokapati na grobljima. I tako sada otočani često izvode svoj paganski ritual na kršćanskim grobovima.

Yanggon služi i za predviđanje budućnosti.U stara vremena ova proročanstva su se najčešće bavila glavnim pitanjem - da li će planirani rat biti uspješan i koliko će biti zarobljenika.

Tako je janggona povela fidžijske ratnike na ratnu stazu. A djedovi i, možda, očevi mojih sadašnjih vlasnika bili su slavni ratnici.

Najzad vođa ustaje; i mi ustajemo. Pije se "sveto" piće.

LJUDI U VATRU

Na kraju ceremonije pripremanja janggone vratio sam se u glavni grad arhipelaga Fidži - Suvu. Svrha mog sljedećeg putovanja su fidžijski plesači i njihova prošlost. Najstariji, mitski slojevi istorije "Crnih ostrva". One koje su sačuvane još od pretpotopnih vremena.

Poplava? Na Fidži? Da, upravo sa potopom, sa legendama o velikom potopu, poznatim iz Starog zaveta, upoznao sam se tokom svojih putovanja po Fidžiju.

Stanovnici Fidžija kažu da je njihova zemlja nekada bila ispunjena vodom do samih vrhova planina. I potop je pao na njih ne sam od sebe, već kao kazna za savršeno svetogrđe. Dvojica momaka, čija imena sjećanje nije sačuvalo, ubili su "svetu" pticu koja je pripadala najvišem božanstvu Fidžija - bogu zmija Ndengeiju. Oko za oko zub za zub. Smrt za smrt. Takvi su bili redovi na ovim ostrvima od dana stvaranja svijeta. I stoga nije iznenađujuće da je bog zmije, prema legendi Fidžijana, osvetio ubijanje jedne ptice masovnim uništenjem čitavog jednog naroda, svih ljudi koji su živjeli na otocima.

I – kako to često biva u istoriji – samo su krivi uspeli da izbegnu Božiju kaznu. Kada je voda počela da raste, (pažnja!) sagradili su ogroman toranj, okupivši na njemu predstavnike muškaraca i žena svih rodova, koji govore sve jezike arhipelaga Fidži. Kao što vidite, u fidžijskim legendama se susrećemo ne samo sa potopom, već i sa „Vavilonskom kulom“.

ali " vavilonska kula» nije odoleo nadolazećoj vodi. Dakle, grešnicima i njihovim djevojkama nije preostalo ništa drugo nego da zajedno sa predstavnicima nekih drugih plemena naprave splav i krenu njime u potragu za mjestom na nesretnim ostrvima koje bi poplava poštedjela. Našli su ga, ali ne na Viti Levu - "Velikoj zemlji", već na ostrvu Mbenga, koje se nalazi na jugoistoku. Voda nije stigla do najvišeg vrha planine Mbenga, a ljudi su pobjegli ovamo, čuvajući sve svoje pretpotopne običaje i tradiciju na ovom jedinom komadu zemlje koji viri iz vode.

Neosporan dokaz izuzetnih sposobnosti stanovnika Mbenge je tzv. vilavi laireve- hodanje po vatri. Čuo sam o tome mnogo puta, ali nisam vjerovao da ću ja, iz njihovog ugla - nevjernika, moći vidjeti poznati ritual.

U Suvi sam pronašao obaveštenje da će muškarci sa ostrva Mbenga doći u Korolev, selo u provinciji Tolo, da pokažu svoju sposobnost da hodaju po vatri u čast stranih posetilaca.

Nakon Suve, put skreće prema planinama. Proteže se duž najjužnijih granica fidžijske džungle, zatim počinje da se spušta sve dok se ne vrati u more, prolazeći pored sela Na vua i neverovatno lepog obalnog sela Ndeumbu, i na kraju završava u selu Queen. Jugoistočno od njega, preko mora, nalazi se Mbenga, ostrvo koje je preživjelo poplavu.

Direktni potomci ljudi koji su ovdje živjeli prije potopa su pleme Savau, naseljeno u četiri sela na jugu Mbengija. Jedan od njih, Dakuimbengga, služi kao rezidencija vrhovnog vođe Tuija.

Stanovnici Mbenge napustili su svoje ostrvo na jedan dan. Prešli su tjesnac u čamcima i donijeli sa sobom drvo onih vrsta koje rastu na Mbengi: navodno samo ono može gorjeti u svetoj vatri. Sa njima su došli muzičari i bete, glavni sveštenik Mbengija, koji će predvoditi predstojeći misteriozni obred.

Šta bi se tačno trebalo dogoditi? Biće izveden poseban ritual koji će demonstrirati neverovatne sposobnosti njegovih učesnika, koje bih, koristeći primitivnu terminologiju, nazvao „otpornost na vatru“. Plesači sa ostrva Mbenga tokom ritualne šetnje, bez opekotina, na užarenom kamenju.

Kada sam stigao kod Kraljice, pripreme za ceremoniju, koja se odvijala tokom cijelog dana, bile su u punom jeku. Prvo je iskopana rupa, duboka jedan metar i prečnika oko šest metara. Bila je ispunjena kamenjem, na kojem će se kasnije ložiti. Ovo kamenje je takođe doneto iz Mbengija. Sveštenik rukovodi kopanjem ognjišta i polaganjem kamenja u njega. Pomno pratim sve pripreme, ali do sada nisam otkrio nikakvu "prevaru". Ne postoji ništa što bi objasnilo nevjerovatne sposobnosti potomaka ljudi koji su preživjeli potop. Vatra se rasplamsala, kamenje se usijalo. Učesnici sami počinju da se pripremaju. Zapravo, to su radili već dvije sedmice prije početka svetog rituala: nisu dirali žene, promijenili su ishranu (kokosi se smatraju posebno štetnim za njih u ovom periodu). Kasnije mi je rečeno o nekoliko slučajeva kada plesači nisu poštovali propisane tabue prije nego što su hodali po vatri. Svi su zadobili teške opekotine, a jedan je čak i preminuo. Vatra nije nanijela nikakvu štetu ostalim domorocima.

U ovim posljednjim minutama prije obreda, njegovi učesnici su zauzeti pletenjem osebujnih vijenaca, narukvica od paprati, koje se ovdje nazivaju ndraunimbalambala. Vezane su na zglobu. Samo tabani do članaka imaju neverovatnu sposobnost da izdrže toplotu. Kukovi, stomak su lišeni ovog divnog svojstva.

Noć dolazi. Samo bijelo, usijano kamenje svijetli u mraku. Sjedim na udaljenosti od četiri metra od njih, nemoguće je prići: vrućina postaje nepodnošljiva. Nažalost, početak mraka ne omogućava fotografisanje ovog nevjerovatnog obreda. Tada nisam imao blic; Kasnije sam ga kupio u Japanu. Ali mogu mirno gledati.

Po nalogu sveštenika, iz jame se dugim štapovima vade neizgorela drva za ogrev, ostavljajući samo kamenje, zatim donose stablo paprati čije se lišće veže oko plesača. Gori polako dok potpuno ne izgori.

Sada svi gledaju u sveštenika. Čini mi se da je miran, sav usredsređen, kao da se moli, pokušava da pogodi trenutak kada bi njegovi ljudi trebali zakoračiti u vatru.

Sekunde se vuku. Sveštenik čeka. I odjednom vikne, kao da daje komandu "napad!":

- Naprijed! Naprijed!

Skoči, obiđe jamu i odlučno, bez straha, bosih nogu ulazi u ognjište koje diše vatru. Predstavnici plemena Savau mirno hodaju iza njega. Hodaju čvrsto, ne drhte, ne obaraju korak. Ne mogu to razumjeti.

Jama je toliko vruća da čak i ja, sedeći pored nje, teško podnosim tako visoku temperaturu. Kamenje je grijano najmanje dvadeset sati, a ipak ti ljudi mirno, čak i ponosno, hodaju po kamenju ognjišta, a da se ne opeku.

Prvo sam pomislio da smo možda pod uticajem neke vrste hipnoze. Čitao sam o takvim stvarima. Ali onda je sveštenik, kao da odagna moje tajne sumnje, izašao iz jame, uzeo nekoliko grana koje je unapred pripremio i bacio ih na kamenje. Izgorjeli su za nekoliko sekundi. Podigao se dim kojim vjernici navodno pozdravljaju boga vatre.

Dakle, grane gori, a pored njih nepokolebljivi ljudi mirno šetaju uzavrelim kamenjem. Kada se obred konačno završi, slomim se i zamolim nekoliko plesača da mi pokažu stopala. Svi se dragovoljno slažu. Poput Tomasa koji ne vjeruje, dodirujem pete. Nema tragova opekotina. Štaviše, sva stopala su potpuno hladna. Kao da su ljudi sa Mbengijem hodali po rosnoj travi, a ne po vatri.

To je nemoguće objasniti. I niko sa kim sam kasnije razgovarao o neverovatnoj „otpornosti na vatru“ naroda Savaua nije mi mogao dati zadovoljavajući odgovor. Naravno, pitao sam plesače Mbengi kako oni sami objašnjavaju takvo čudo.

Tada su mi rekli legendu:

“U davna vremena, čak i prije nego što je strašna poplava potopila cijeli svijet, osim Mbenge, vođa plemena Sawau bio je Tingalita, veliki lovac, koji se nije mogao porediti ni sa kim, osim, možda, sa starim pripovjedačem Ndrendreom. Te večeri, kada je poplava počela, Ndrendre je svojim suplemenima pričao posebno zanimljive priče. Bili su toliko zabavni da je svaki od slušalaca obećao da će pripovjedaču donijeti prvi plijen koji će sutra uhvatiti.

Rano ujutro veliki lovac Tingalita otišao je do planinske rijeke i ubrzo uhvatio veliku jegulju, ali kada ju je izvukao iz vode, jegulja se pretvorila u malog čovjeka! Međutim, ovo, naravno, nije bio samo čovjek, već bog. Međutim, ovdje se čak i bogovi boje za svoju budućnost. I nije ni čudo, jer Tingalita je zatvoreniku odmah ispričala njegovu sudbinu:

- Odvešću te našem pripovedaču, neka te skuva i pojede. Ndrendre je dostojan takvog poklona, ​​odlično govori!

Bog, međutim, nije želio prihvatiti takvu sudbinu.

„Pusti me“, rekao je, „i učiniću te najvećim lovcem u plemenu.“

Tingalita se samo nasmijala u odgovoru:

„Nisam li ja već prvi Savauov lovac?“ I da li je još neko uspeo da uhvati boga?

„Daću ti ženu, mnogo žena.

Ali Tingalita je opet odbila:

“Mogu spavati sa dvadeset, trideset žena ako želim. I ne treba mi više.

I počeo je pripremati veliku korpu u kojoj je htio odnijeti svog zarobljenika pripovjedaču.

Tada mu je Bog ponudio najbolje što je mogao dati.

- Hunter! - on je rekao. “Ja sam bog vatre. Oslobodi me i nikada se nećeš osjetiti opečeni ili umrijeti u vatri. Niko drugi te ne može ispeći na lomači.

Tingalita nije vjerovao Bogu, ali je ipak iskopao ognjište, zapalio vatru i, kada se kamenje usijalo, pozvao ga je da pokaže svoje sposobnosti. Na iznenađenje lovca, čovjek je ušao u vatru i ... nije izgorio. Tingalita ga je pratila i takođe položila test.

Tako je pripovjedač izgubio svoj plijen, ali Tingalita, njegovi sinovi i unuci naučili su da se odupiru umirućoj moći vatre. Ovu umjetnost čuvaju u tajnosti na Mbengi, jedinom mjestu na svijetu gdje ljudi mogu hodati po vrelim stijenama.

Možda je sve ovo postalo moguće jer je samo Mbenga preživio potop? Ko zna? Ko to uopšte zna? Kako ja, koji sam došao s drugog svijeta, mogu razumjeti takve stvari?

Bogovi, ljudi, "sveta" vatra i "sveta" ostrva - sve je to bilo mnogo pre nego što se prvi beli čovek pojavio u Melaneziji. Zašto pitati, zašto ne vjerovati? Uostalom, samo "vjera može pobijediti vatru...".

JAKI ČOVJEK SA OTOKA MBAU

Sljedeće putovanje odvešće me od najvećeg ostrva u arhipelagu, na kojem se nalazi Suva, do otočića, vjerovatno najmanjeg, Mbau.

Mbau se nalazi u blizini Viti Levua. Ovdje živi oko hiljadu ljudi. Pa ipak, stanovnici ovog patuljastog ostrva, ljudi iz plemena koje nosi isto ime kao i samo ostrvo, nekada su dominirali čitavim arhipelagom. I ne samo da su dominirali, već su i sva susjedna ostrva poveli ka novom, modernom životu, ka našem dobu sa svime što donosi dobro i, nažalost, loše. Kako bih se upoznao sa malom domovinom vladara Fidžija, otišao sam u Mbau.

Nekada, prije stotinjak godina, Mbau je bio užurban centar, srce cijelog arhipelaga. Vratimo se u vrijeme kada se škuna Argo srušila kod ostrva Fidži. Tih godina, nekoliko stotina ljudi iz plemena Mbau vladao je energični vođa Mbanuwe. Podigao je brane od ćerpiča u plitkim obalnim vodama, godišnje oduzimajući komad zemlje okeanu. Tako je Mbanuwe izgradio luku za ratne čamce. Povećao je stanovništvo ostrva, privlačeći zanatlije i druge darovite ljude sa susjednih ostrva. Sve je to za Fidži i za Melaneziju općenito tih godina bila potpuno neobična pojava.

Nakon smrti Mbanuwea, njegovo mjesto zauzeo je ništa manje talentovani vladar - vođa Nauliwua, koji je značajno ojačao moć i autoritet svog malog ostrva. Ako je Mbanuwe, jačajući poziciju ostrva, vodio svoju neobičnu gradnju, tada je Nauliwu uspio pridobiti podršku prvih Evropljana. Bili su to: posada Arga, posada Elise i uglavnom Charles Savage, koji je odigrao izuzetnu ulogu u istoriji Mbaua i čitavog arhipelaga. Svi su oni bili drznici i avanturisti, koje Okeanija još nije poznavala.

U vrijeme kada je Naulivou postao vođa na ostrvu Mbau, Elisa, koja je svoju plovidbu započela u australskom Port Jacksonu, napustila je lučki grad Nukualofa u polinezijskom arhipelagu Tonga. Tokom kratkog zaustavljanja u Tongi, posada broda je popunjena sa dva mornara. Jedan od njih se zvao John Husk, a drugi, na kojeg me mnoge stvari na Mbauu podsjećaju, bio je Charles Savage. Obojica su nekada bili članovi posade gusarskog broda Port-au-Prince. Engleski pirati iz Port-au-Princea pljačkali su španske brodove u južnom Pacifiku sve dok njihov brod, zauzvrat, nisu napali stanovnici Tonge i ubili Britance. Međutim, dvojica - Husk i Savage - izbjegli su smrt i ostali su na ostrvu kao zarobljenici.

Kasnije ih je obojicu oslobodio vođa ostrva, a kada se Elisa približila arhipelagu, pirati su konačno imali priliku da napuste Tongu. Zapovjednik broda, kapetan Corey, pozdravio je dolazak novih članova posade na brod. Britanci bi mu mogli biti od velike koristi, jer je brod bio na putu ka obalama Fidžija. Ali nije postigao svoj cilj, potrčavši, poput Arga, na strašni koralni greben.

Bivši gusar, Savage je preživio i ovu katastrofu. Sa dijelom posade i četrdeset hiljada španskih dolara, koje je uspio spasiti, stigao je do ostrva Nairai. Uzeli su i nekoliko pušaka sa broda.

Na ostrvu Nairai, koje se nalazi podalje od morskih puteva, ispostavilo se da su mornari iz Elise prvi beli ljudi u čitavoj svojoj istoriji. Stoga su ih skinuli do gola, jer su svi Nairai muškarci i žene bili zainteresirani za čudne vanzemaljce tako neobične boje kože. Otkrivši da tijela mornara nisu ništa posebno, a jedan od njih, Savage, može čak i razgovarati s njima na njihovom maternjem jeziku, ostrvljani su odlučili pustiti strance. Bijelci su dobili dugačak kanu, a nekoliko dana kasnije kapetan Corey je napustio Nairai sa većinom svojih mornara.

Pirati nisu sa sobom ponijeli sve zlatne dolare, jer je većina novčića zakopana odmah po slijetanju, čak i prije nego što su meštani stigli na vrijeme za brodolomce. Ali jedan čovjek iz Alice, Charles Savage, ostao je na ostrvu. Po prvi put u životu, ovaj beskućnik prosjak, prognani skitnica, osjetio je da ovdje nešto znači. Fidžijci, barem na Nairaiju, nikada prije nisu vidjeli pištolj. A čovjek koji ga je, osim toga, posjedovao s takvom vještinom kao ovaj iskusni avanturista, bio je u očima lokalnog stanovništva polubog.

Odmah su mu doveli najljepše žene plemena, i koliko god je htio, dali su mu mnogo janggona i dali mu najbolju kolibu na cijelom ostrvu. Zahvaljujući Savageu, na ostrvo je počela, kako bismo danas rekli, navala "turista". Znatiželjnici su dolazili u Nairai odasvud da pogledaju izvanrednog čovjeka koji puca iz neviđenog oružja.

Jednom sam došao da pogledam Savagea i vođu ostrva Mbau, lukavog Nauliwaua. Odmah je shvatio da mu čovjek, koji je za narod Nairaija samo privlačna ličnost, može pomoći da postigne ono što je imao na umu - da ojača i proširi moć ostrva Mbau. Uostalom, Savage ima oružje koje nema niko drugi, odnosno nepobjedivo za ono vrijeme.

A "čarobni strijelac", uzevši municiju, kreće na ostrvo Mbau. On postaje ukras dvora u Naulivuu, njegova glavna snaga, "atomska bomba" svog gospodara. Prvi put je Nauliwow koristio Savage tokom napada na selo Kasava, koje se nalazi na obali reke Reve, na ostrvu Viti Levu. Ratnici iz Mbaua prešli su tjesnac koji razdvaja ostrva, podigli se protiv struje rijeke i zaustavili se na udaljenosti od hica od sela. Tada je Savage počela pucati na svoje branioce. Svakim hicem ubio je čovjeka, iako je i sam ostao na tolikoj udaljenosti da do njega nisu dopirala ni koplja ni batine. Nakon nekoliko udaraca odbrambeni igrači su se predali. Naulivow je proslavio svoj prvi trijumf.

Stari neprijatelj Mbausovaca - oni su se međusobno borili na desetine puta - bili su stanovnici sela Verata na Viti Levu. Proliveno je mnogo krvi, ali sve borbe nisu donijele ni jednoj strani odlučujuću prednost. I za nekoliko sati, stanovnike Verate porazila je jedna osoba - Charles Savage.

Tada je gusar, brodolomac i sada nepobjedivi ratnik, za svog gospodara osvojio selo Nakelo. I svake sedmice, svakog mjeseca, moć i značaj patuljastog ostrva Mbau su se povećavali.

Pet godina engleski gusar je zaista živio kao bog. Nikada čovjek nije imao toliko lijepih otočana u svojoj kolibi kao on. I niko, kažu, nije imao toliko djece. U roku od pet godina, bivši gusar je toliko ojačao moć malog ostrva da je 1813. godine odao počast vođi Mbau sa desetina udaljenih ostrva.

Međutim, iste godine, Fijian Buffalo Bill, tokom kaznene ekspedicije na ostrvo Vanua Levu, poražen je od strane ratnika sela Wailea i ubijen pred očima njegovih saradnika. Pobjednici su pravili udice od njegovih kostiju.

Tragični kraj velikog avanturiste još nije značio pad moći ostrva Mbau. Poglavica Nauliwow je u to vrijeme shvatio da su bijeli dobrovoljci najpogodniji za borbu s neprijateljima. Pronašao je nove plaćenike, mornare sa broda koji je plovio iz Manile, koji su se pobunili u blizini arhipelaga Fidži, ubili oficire i prihvatili ponudu da postanu puškari Naulwow vojske.

Nawliwow je ubirao plodove svoje politike sve dok bijelci nisu pucali jedni na druge. Ali do tada je i sam ratoborni vođa već umro. Njegov nasljednik bio je mlađi brat Tanoa. Tokom Nawliwowovog života, nisu mogli podnijeti jedno drugo. Dokaz porodične svađe bila je strašna rana na Tanoinoj glavi koju mu je zadao rođeni brat batinom, gubitak sluha i slomljen most na nosu. Od tada Tanoa uvijek teško diše, pa su engleski plaćenici svog šefa nazivali starim hrkačem.

Unatoč svojoj fizičkoj nesreći, Tanoa je uspio postepeno steći osam izuzetno lijepih žena. Sve su bile kćeri poznatih poglavica raznih sela i ostrva Fidžija. Mbanuwe je ojačao moć Mbaua uz pomoć izgradnje, Nauliwu - vojnim pobjedama, Tanoa - diplomatskim brakovima. Iz svakog braka pojavio se barem jedan sin, koji je trebao ojačati očinsku vlast na datoj teritoriji. Ubrzo je postalo jasno da je politika "brakova iz interesa" više nego uspješna.

Pa ipak se dogodio državni udar na Mbauu. Tanoa je morala da beži. Sklonio se kod rođaka jedne od svojih žena u selu Somosomo na ostrvu Taveuni. Međutim, pobunjenici su odlučili po svaku cijenu uhvatiti odbjeglog kralja. Za pomoć su se obratili bijelcima. U vodama Fidžija već nekoliko mjeseci plovi francuska škuna La Belle Josephine, čiji je kapetan de Bureau, uz pristojnu naknadu, pomagao lokalnim vođama da zauzmu neprijateljska sela. Ovo "dobrotvorno zanimanje" donelo je De Bureauu vrlo pristojne prihode.

Mbau pobunjenici su unajmili "Lepu Džozefinu" i, zaključivši da je zaista lepa, pre svega ubili njenog kapetana, a zatim nastavili plovidbu kao punopravni vlasnici prvog evropskog broda u vlasništvu otočana. Zbog lošeg rukovanja, škuna je ubrzo naletjela na grebene, tako da Tanou na kraju niko nije ometao u izgnanstvu.

Dok su neprijatelji "legitimnog kralja" plovili na brodu de Bureau, na političkoj sceni, na opšte iznenađenje, pojavio se jedan od Tanoinih sinova o kome niko nije uzeo u obzir. Zvao se Ser. Bio je jedini Tanoin sin koji je ostao na Mbauu. Tanoini neprijatelji nisu smatrali Seru ozbiljnim rivalom i stoga ga nisu ni priveli. Činjenica je da, prema Fidžijancima, priroda djeteta zavisi od hrane koju dobija u prvim mjesecima života. Ako ga hrabra žena hrani, tada će dječak biti hrabar, ako je majka iskrena, onda će sin postati isti. Ali Seru je izgubio majku nekoliko sedmica nakon rođenja, a hranjen je sokom od šećerne trske. Svi su znali i bili uvjereni da će dječak ispasti slab, kao stabljika trske koja se pri svakom dahu povjetarca naginje na zemlju, a život će mu biti sladak kao što je sladak sok od šećerne trske.

Činilo se da je Seroux u potpunosti opravdao ove pretpostavke. Dok je odrastao, nije učestvovao u vojnim kampanjama, radije provodio vrijeme sa ženama Mbau. Ali jednog dana, Seru je tajno okupio očeve sljedbenike i napao samoproglašene vladare Mbaua. Napad je bio toliko neočekivan da je sin za jednu noć vratio vlast svom ocu.

Otac je Seru nagradio promjenom imena. Od tog dana, Sera se počela zvati Tacombau, što znači "pobjednik Mbaua". Tacombau je proglašen za prestolonaslednika moćnog ostrva i njegovih brojnih vazala, a za života svog oca postepeno je koncentrisao veliku moć u svojim rukama. Njegova zemlja je uzimala poreze sa najudaljenijih ostrva arhipelaga, svakim danom postajala sve bogatija i jača. I Tacombau je počeo ostvarivati ​​cilj koji se prije trideset godina činio nemogućim - ujediniti cijeli arhipelag pod vlašću Mbaua. Želeo je da postane prvi, jedini i svemoćni Tui Viti - "vrhovni vođa celog Fidžija".

Međutim, sudbinu ostrva Mbau i cijelog Fidžija počinje kontrolirati nova značajna sila - kršćanstvo. Čudno, ali prvi širitelji vjere bijelih ljudi na Fidžiju nisu bili Evropljani, već stanovnici drugog ostrva u Okeaniji - Tahitija. Na arhipelag ih je poslalo čuveno Londonsko misionarsko društvo. Atea i Hanai, kako su se zvali ovi Tahićani, počeli su da ispunjavaju svoju „apostolsku misiju“ na istoku arhipelaga, u grupi ostrva Lau, zatim su se preselili na sever, ali su potom napustili Fidži bez postizanja opipljivih rezultata.

Nekoliko godina kasnije, pobornici Hristove vere ponovo su se našli u arhipelagu. Na veliko iznenađenje otočana, dvije suparničke kršćanske crkve počele su da se bore za svoje paganske duše – protestantska i katolička.

Prvi misionar koji se pojavio na Mbau bio je velečasni William Cross. Igrom slučaja, on je završio na ostrvu u trenutku kada su ostrvljani toljagama ubili četiri zarobljenika iz neprijateljskog plemena. "Tokom rata, muze ćute", rekli su Rimljani. Tacombau je ovu izreku dopunio opomenom da sada nije vrijeme za religiju, pogotovo za novu. Uostalom, Mbau opet vodi jedan od svojih ratova. Možda drugi put...

Međutim, Kros nije odustajao. Odlučio je da prisili vrhovnog vođu da se odrekne paganske vjere najjačim argumentom u svojoj ponudi - pričom o paklenim mukama koje čekaju pagana nakon smrti. Tacombau je pažljivo slušao opis pakla i primijetio:

“Što se mene tiče, nije tako loše grijati se kraj vatre, pogotovo po hladnom vremenu.

Pošto je opklada na strah od paklenih muka propala, čitava misija Časnog Križa pokazala se beskorisnom. Napustio je ostrvo, a Tacombau je ostao da živi tamo na stari način.

Ratnici Tacombaua nastavili su svoj trijumfalni marš. Zauzeli su sve više novih teritorija. Krajem 40-ih godina ni na jednom od ostrva, a još više na glavnom - Viti Levu, više nije bilo nijednog sela, niti jednog plemena koje se na ovaj ili onaj način ne bi pokoravalo Tacombauu.

Međutim, Tacombau je morao naučiti drugu stranu medalje. Na arhipelag su počeli stizati prvi "ambasadori" iz Evrope i Sjedinjenih Država. I svi ti "diplomati", ali u stvarnosti trgovci, okrenuli su se Tacombauu kao jedinom vladaru cijelog Fidžija. Jedan od njih, gospodin John Williams, nastanio se 1845. na otočiću Nukulou preko puta Suve. Ovdje je osnovao trgovačko predstavništvo i konzulat Sjedinjenih Država.

Jedan od glavnih zadataka svakog diplomatskog predstavnika je da organizuje proslave povodom državnog praznika svoje zemlje. Stoga je 4. jula 1849. godine, kada, kao što znate, Sjedinjene Države slave Dan nezavisnosti, planirano da se organizuje praznik. Konzul je odlučio da je najbolje da se ovaj dan proslavi vatrometom, kakav niko od "uvaženih gostiju" diplomatske proslave do sada nije video. Jedna od prvih raketa, nažalost, zapalila je konzulovu vlastitu radnju; praveći pravi "vatreni spektakl". Gosti su pobjegli, a prethodno su iz zapaljene radnje ponijeli sve što im se dopalo.

Požar je ubrzo prestao, ali je njegov plamen bacio senku na čitavu kasniju istoriju Fidžija. Williams je naveo da su konzulat Sjedinjenih Država napali i opljačkali "fidžijski kanibali" i da je vladar ostrva Tacombau bio u obavezi da nadoknadi sve što su njegovi podanici opljačkali i odnijeli. Ovaj diplomata je prećutao neuspeli vatromet u izveštaju. Vilijams je utvrdio iznos pričinjene štete - pet hiljada dolara. Ali odakle ih Tacombau može nabaviti? Naravno, nije platio. Međutim, Vilijamsu se nije žurilo. "Ambasador" je samo dodao kamatu na iznos koji je prvobitno odredio, a "javni dug" Fidžija je sve vreme rastao.

Ovaj incident nije okončao komplikacije sa Whiteom. Početkom 50-ih, Tacombau je dozvolio nekoliko misionara da se nasele upravo na ostrvu. Neko vrijeme se vrhovni vođa nije miješao u njihove poslove, a oni zauzvrat nisu uznemiravali svog gospodara. Godine 1852. umro je starac Tanoa, otac Tacombaua, koji je posljednjih godina živio povučeno, a sin je odlučio da zadavi sve svoje žene kako bi njihove duše pratile svog gospodara na putu u sretan zagrobni život. Misionari su se obratili Tacombauu sa zahtjevom da odustane od svoje namjere. Jedan od njih, Calvert, čak je izjavio da će odsjeći prst za svaku Tanoinu ženu. Drugi misionari su ponudili deset zuba kitova spermatozoida, toliko cijenjenih od strane ostrvljana, za živote žena. Ali Tacombau nije poslušao njihove zahtjeve i naredio je da se sve udovice zadave.

Ovo ritualno ubistvo iskoristio je John Williams, koji je od samog početka nastojao da ostrva Fidži pretvori u koloniju Sjedinjenih Američkih Država kako bi pokrenuo kampanju protiv Tacombaua i njegovog ostrva.

Tacombau je bio prisiljen da se brani. Njegov prijatelj, vrhovni vođa Tonge, savjetovao ga je da se obrati na kršćanstvo kako bi umilostivio bijelce. Tacombau je dugo oklevao. 30. aprila 1854. konačno je prihvatio krštenje, uništio "paganske idole" i zabranio davljenje udovica u svom carstvu.

No, bijeli nisu ostavili Tacombaua na miru. Sljedeće godine, američki ratni brod John Adams približio se ostrvima Fidži, čiji je kapetan bio EB Boutwell, koji je trebao riješiti spor između konzula svoje zemlje i fidžijskog vrhovnog vođe oko naknade štete uzrokovane neuspješnim vatrometom. . Boutwell je ovome dodao još jednu vatru, kao i interesovanje. "Javni dug" Fidžija porastao je sa 5.000 dolara na 44.000 dolara. Tokom ovog neviđenog suđenja, "Kralj Fidžija" nije ni bio prisutan. Tek na kraju suđenja, Tacombau je pozvan na brod i ponuđen mu je izbor - ili će potpisati ugovor ili će ga odvesti na John Adams u Sjedinjene Države.

Tacombau je stavio svoj potpis. Znao je, naravno, da nije u stanju da plati dug. Ali nije želio sve da izgubi, a činio je ono što se u to vrijeme često radilo - ponudio je svoju zemlju na milost i nemilost drugoj sili, tako da je unutrašnja kontrola na Fidžiju ostala u njegovim rukama. To je upravo ono što je Williams želio.

Ali dalekosežne Williamsove intrige su na kraju donijele korist trećoj strani. Čim je prvi britanski konzul na Fidžiju, William Pritchard, preuzeo svoje dužnosti, Tacombau je odmah ponudio svoja ostrva Engleskoj. Pritchard je uspio dobiti podršku sporazuma koji je pripremao od mnogih fidžijskih vođa, uključujući i vođu ostrva Lau, koje se nalazi u istočnom dijelu arhipelaga i pod velikim utjecajem Tonge.

Međutim, prošlo je još dvadeset godina prije nego što je Engleska formalno anektirala Fidži. U to vrijeme, Pritchard je već napustio ostrva, ali nije otišao u Englesku, već na američki zapad, gdje su ga ubili Indijanci.

Pošto je Britanija dugo oklijevala da li da preuzme ostrva ili ne, Tacombau je odlučio da će sam uspostaviti evropske poretke u svojoj zemlji. Njegovi engleski savjetnici izradili su ustav koji je Fidži pretvorio u monarhiju. Tako je Tacombau postao "ustavni" kralj svog arhipelaga. Podignuta je kraljevska zastava - crveno sunce na plavom polju, iznad sunca - kraljevska kruna. Na kraju, Tacombau je stvorio i parlament, u kojem su većina poslanika bili bijelci. Na Fidžiju su uživali još jednu privilegiju - nisu plaćali porez. A pošto su se samo belci bavili trgovinom i, shodno tome, imali novca, ekonomski novo „kraljevstvo“ nije ni na koji način cvetalo. Osim toga, američki ratni brodovi počeli su se pojavljivati ​​u vodama Fidžija. Tako je Tacombau s velikom radošću dao novostvoreno "kraljevstvo" u ruke Velike Britanije, koju je u to vrijeme vodio jedan od njenih najlukavijih političara - Benjamin Disraeli.

Tacombau je živio još nekoliko godina. Mora da je bio jedan od najistaknutijih podanika Njenog Veličanstva kraljice Viktorije. Hrabri ratnik, Tacombau je strogo poštovao lojalnost svojim novim vladarima. Vjerovatno je mislio da je to najbolji način da pomogne svojoj zemlji. Pa ipak, ironično, on joj je, na kraju njenog života, donio strašnu katastrofu. Na poziv britanskih vlasti, Tacombau je sa svoja dva sina otišao u Australiju. Tamo se razbolio od malih boginja, koje su do tada bile potpuno nepoznate na Fidžiju. I iako je stao na noge, nije se potpuno izliječio i, vraćajući se u domovinu, zarazio je svoje savjetnike i pripadnike svoje lične garde. Oni su pak zarazili svoje porodice. Užasna epidemija zahvatila je čitav arhipelag.

Od morbila je za kratko vrijeme umrlo oko pedeset hiljada ljudi – četvrtina cjelokupne populacije. I tek nakon toga Tacombau je umro.

ZA ZLATO KRALJA SOLOMONA

Ekonomski, Solomonska ostrva su najzaostaliji i, štaviše, najmanje poznat deo Melanezije. Osjećao sam određeni ponos jer sam bio prvi Čeh koji je posjetio ova, od Boga i ljudi zaboravljena ostrva.

Međutim, kasnije sam saznao da sam bio malo prenagljen u svojim zaključcima. Ispostavilo se da je 1896. godine Čeh bio dio prve istraživačke ekspedicije koja je posjetila Solomonska ostrva. Ova austrougarska ekspedicija iskrcala se u sjevernom dijelu jednog od Solomonovih otoka - Guadalcanal kod Tetera. Da bi se prodrlo duboko u ostrva, ovde su angažovani vodiči. Najbliži cilj ekspedicije bio je vrh planine Tatuve. Ali sudionici ga nikada nisu stigli: napali su ih ratnici jednog od lokalnih plemena, a ekspediciju nisu spasili ni vatreno oružje ni hladno oružje. Među poginulima je bio i moj sunarodnik. Nikada nisam uspio pronaći njegovo ime u arhivi protektorata. Istina, u Honiari, kada su u pitanju poginuli na ovoj prvoj istraživačkoj ekspediciji, sećaju se i jednog Boema.

Šta je dovelo mog sunarodnjaka i sve članove ove nesretne ekspedicije na nepoznata ostrva? Zlato. Baš kao što je privuklo ljude u mnoge druge dijelove svijeta.

Ali ima li zaista zlata na Guadalcanalu, planini Tatuwe? Lokalni stanovnik Gordon, upućena osoba, odgovorio je potvrdno na moje pitanje:

– Vrijedi pogledati kroz prozor moje kuće u Honijari, jer mi je pred očima slika veličanstvenog i neprijateljskog grebena Golley (Zlatni greben) koji se nadvija nad gradom, prekriven oblacima. Ime mu je opravdano - kažu da u ovim divljim planinama prekrivenim džunglom ima toliko zlata da bi bilo preporučljivo započeti industrijski razvoj. Ali poteškoće svakog takvog poduhvata i nepregledna džungla koju bi trebalo posjeći na području od nekoliko kvadratnih milja - sve je to dosad sputavalo poduzetnike.

Dakle, uvjerava Gordon, zlata ima na Gvadalkanalu, kao i na Fidžiju i Novoj Gvineji. To je ono što je dalo ime ovim otocima. Njihov pronalazač bio je siguran da se nalazi u legendarnoj zemlji Ofir, gdje su se nalazili basnoslovno bogati rudnici kralja Solomona i odakle su plovili brodovi natovareni zlatom za Veliki jerusalimski hram.

Tako je ime kralja Solomona, pjesnika i graditelja Jerusalima, ušlo u povijest Melanezije. Desilo se ovako. Kada su Španci stigli do obala Amerike u potrazi za zlatom, pronašli su u Meksiku, zemlji Asteka, i Peruu, carstvu Inka, tako nevjerovatna bogatstva da im se činilo da sve ono o čemu tragači za blagom mogu samo sanjati zaista dolazi. tačno.

U Peruu, koji je zarobio Pizarro, nove vladare Indijskog carstva proganjale su dvije zemlje koje još nisu pronađene. U jednom od njih navodno je živio "zlatni" kralj (na španskom "Eldorado"). Država u kojoj je kralj nosio zlatnu odjeću zapravo je otkrivena na sjeveru južna amerika. Bilo je tu i žutog metala o kojem su Španci toliko sanjali i mnogo smaragda.

Legenda o "zlatnom" kralju imala je realnu osnovu - svaki novi vladar jake kolumbijske kneževine, čibča, bio je "krunisan" ovako: nosili su ga na zlatnim nosilima do jezera Guatavita. Tu, na obali, budući vladar je bacio sve, odjeću; tijelo mu je natrljano mirisnom smolom, a zatim prekriveno debelim slojevima zlatne prašine. Kralj je bukvalno bio obasut zlatom. Pjenušavi vladar je ušao u jezero i u njegovim svetim vodama isprao plemeniti metal sa sebe, a učesnici "krunisanja" su u njega bacili stotine zlatnih predmeta.

Tako se ispostavilo da je legenda povezana sa "zlatnim" kraljem El Dorada stvarnost. Takav je kralj zaista postojao, a i njegova zemlja. I još jedna zemlja ostala je nenađena, ali primamljiva, čije je bogatstvo bilo toliko da je legenda o njima dospjela čak i na stranice Biblije, čija se svaka riječ u to vrijeme uzimala zdravo za gotovo. Ali gdje tražiti ovu biblijsku zemlju Ofir? Ko će moći pronaći fantastične rudnike kralja Solomona?

Jedan od vladara Perua, čuveni Tupac Yupanqui, osamdeset godina prije dolaska bijelaca, preduzeo je veliku pomorsku ekspediciju na splavovima od balsa drveta do ostrva Ninyachumbi i Avachumbi, koja se nalaze u Tihom okeanu. Sa ove ekspedicije Tupac Yupanqui je donio mnogo zlata, srebra, bronzanog prijestolja, desetine crnih zarobljenika, kao i kožu životinje koja ovdje nikada ranije nije viđena - konja. Cijela ekspedicija na otoke Ninyachumbi i Avachumbi trajala je manje od godinu dana.

Danas se priča o ekspediciji moćnih Inka može činiti nevjerojatnom, posebno, na primjer, pomalo naivna priča o konjskoj koži. Ali tih dana, nakon što su se potvrdile legende o bogatstvu Meksika i Perua, poruka o zlatnom ostrvu Špancima je zvučala kao nebeska muzika. A sada, četvrt stoljeća nakon što je Pizarro zauzeo carstvo Inka, upućena je molba vicekralju u Limi da opremi ekspediciju s ciljem "potraga za onim ostrvima u Južnom okeanu koja se zovu Solomoni".

Pedro Sarmiento de Gamboa postao je osoba koja je zapisala priču o putovanju moćnih Inka na "zlatna" ostrva i stavila znak jednakosti između njih i biblijske zemlje Ofir sa rudnicima kralja Solomona. On nije bio prazan sanjar ili razmetljivi, glupi konkvistador, fenomen uobičajen u španskoj Americi. Sarmiento je imao odlično obrazovanje, osim toga, stekao je bogato iskustvo u navigaciji, jer je putovao po cijelom svijetu. Iz Španije je prvo otišao u Meksiko, gdje, međutim, nije imao sreće. Katolička inkvizicija optužila je Pedra za "sihir". Suđeno mu je, a na trgu u Guadalajari, gdje je Pedro tada živio, kažnjen je bičevima, a potom potpuno protjeran sa ostrva.

Iz Nove Španije - Meksika - Sarmiento je otišao u drugi centar španskog kolonijalnog carstva u Americi - glavni grad Perua, Limu. Tu se istorija ponovila. I iako je bio na visokom mjestu glavnog astrologa na dvoru vicekralja, inkvizicija ga je ponovo optužila za crnu magiju. Pedrova kuća je pretresena i pronađeno je nekoliko navigacijskih instrumenata sa uobičajenim znakovima za orijentaciju. Unatoč činjenici da su mornari koristili takve uređaje dugi niz godina, inkvizitori su ih proglasili čarobnim. Sarmiento je ponovo proglašen krivim, uhapšen i protjeran iz Lime. Živeći među Indijancima u jednom od peruanskih sela, Sarmiento je zapisao priču o putovanju Inka Tupac Yupanqui na nepoznata ostrva Tihog okeana.

Na prvi pogled, vrlo istinita priča o putovanju vladara Perua potaknula je Sarmienta, nakon što mu je oprošteno i dozvoljeno da se vrati u Limu, da napiše peticiju za pripremu ekspedicije za zlato na "Ostrva kralja Solomona". ."

Astrolog, paganin, navigator i inženjer ponudio je svoj detaljni plan tadašnjem španskom guverneru Perua, Lopeu Garsiji de Kastru, koji je bio veoma zainteresovan za ovaj predlog. Ali pošto je želio da čast otkrića ili, tačnije, drugo otkriće rudnika kralja Solomona pripadne njemu ili barem jednom od članova njegove porodice, imenovao je šefa ekspedicije, a ne njenog ideološkog inspiratora - Sarmienta, ali njegov nećak Alvaro Mendanya de Neira.

Sarmiento je učestvovao u ekspediciji, ali samo kao kapetan jednog od dva broda. Garcia de Castro je opremio Los Reyes deplasmane od dvesta pedeset tona i Todos Santos deplasmana od sto deset tona.

Pedro Sarmiento de Gamboa komandovao je vodećim brodom, koji su članovi ekspedicije nazvali Kapetan, na kapetanovom mostu drugog broda, zvanog Almiranta, stajao je Pedro de Ortega. Rutu u okeanu postavio je "pilot major" Hernan Gallego. Šef cijele ekspedicije, kao što smo već rekli, bio je Alvaro Mendaña de Neira.

Bila je to vrlo hrabra odluka od strane vicekralja. Više od sto pedeset života povjerio je mladiću koji je imao jedva dvadeset jednu godinu i koji je do tada doživio svoje najopasnije avanture ne među okeanski talasi i u krevetima udatih peruanskih lepotica. Ubrzo je, međutim, postalo jasno da se pametna i taktična Mendanha može dobro nositi s iskusnim morskim vukovima. Posadu "Kapetana" i "Almirante" činilo je osamdeset mornara, sedamdeset vojnika, deset crnih robova, nekoliko rudara i kopača zlata koji mogu loviti zlato i, konačno, četiri franjevačka redovnika.

17. novembra 1567. "Almiranta" i "Kapetan" konačno su otišli uz jak vjetar Callao - glavnu luku španjolskog Perua. Ovo je bilo prvo putovanje preko Tihog okeana iz Južne Amerike, a vođa ekspedicije je, ponavljam, bio mladić bez iskustva.

Ni Sarmiento ni Mendaña nisu mislili da će putovanje do ostrva koja žele da pronađu trajati predugo. Međutim, tek šezdeset i trećeg dana, kada su sve zalihe bile skoro iscrpljene, ugledali su zemlju - mali atol, koji je Mendanya nazvao po Isusu.

7. februara naredne godine, flotila se usidrila kod relativno velikog ostrva. A pošto je ovo putovanje u nepoznato počelo 17. novembra - na dan Sv. Elizabeta, tada Mendanya, prvo veliko ostrvo sa arhipelaga, koje još nije posetio belac, dala joj je ime po njoj - na španskom Santa Isabel.

U putopisnom dnevniku Hernana Gallegoa nalazi se prva poruka o Melanežanima. On ih ovako opisuje: "Imaju smeđu kožu, kovrdžavu kosu, idu gotovo potpuno gole, nose samo kratke suknje od palminog lišća." Špancima je bila potrebna hrana. I nije bilo druge hrane osim jama, taroa i kokosa na Solomonovim ostrvima. Meštani su, međutim, uzgajali svinje, ali ih nisu imali dovoljno za sebe. I Mendanya je odlučio da će hranu, posebno svinjetinu, za svoj narod dobiti silom. Kada je poglavica Bilebanara odbio da nahrani uljeze, Sarmiento je otišao na obalu da ga uhvati i prikupi otkupninu za hranu. Ali Bilebanara je na vreme uspeo da pobegne u planine, a jedini član vođe porodice koji je pao u ruke belcima bio je njegov stari deda.

Španci su hvatali zarobljenike uz pomoć posebno dresiranih pasa. Zarobljeni otočani Mendanya ponovo su prodavali u zamjenu za hranu, uglavnom za svinje.

Dok su neki od Španaca bili upleteni u opscenu trgovinu sa stanovnicima Santa Isabelija, ostatak posade je naporno radio na izgradnji male brigantine deplasmana od trideset tona. Don Alvaro je vjerovao da bi za plovidbu među Solomonovim otocima, čiji je dio bio vidljiv na horizontu, prikladniji manji brod od Almirante i Kapetana.

4. aprila porinuta je brigantina pod nazivom "Santjago". Krenula je duž sjeverne obale Santa Isabele, prešla moreuz i usidrila se kod Velikog ostrva. Ortega je kasnije preimenovao Veliko ostrvo Guadalcanal po gradu u kojem je nekada živeo u Španiji.

Sa Guadalcanala, brigantina se vratila u Star Bay, a zatim su sva tri broda krenula prema novootkrivenom ostrvu. Mjesto gdje su se usidrili često sam posjećivao tokom svog boravka u Honiari. Ovdje, gdje je nekada bila prva utvrđena tačka Španaca na Solomonovim ostrvima, nalazi se Ured protektorata. Danas se ovo mjesto u blizini Honiare zove Point Cruz. Mendanya ga je nazvao Puerto de la Cruz. Nije prošlo manje od nedelju dana otkako su Španci bacili sidro, a prva pešačka ekspedicija je već krenula u unutrašnjost u potrazi za zlatom po planinama i rekama. Vođa ove grupe od dvadeset dvoje bio je Andree Nunez.

Kopači zlata su imali premalo vremena i nisu bili u stanju da sprovedu prava istraživanja. Pa ipak, Španci su bili optimisti, a Mendanha je do kraja svojih dana vjerovao da na njegovim ostrvima ima zlata.

Dok su kopači tražili zlato u dubinama ostrva, brigantina je krenula u potragu za drugim nepoznatim zemljama. Zaista, Španci su ubrzo otkrili još jedno prilično veliko, a danas drugo po važnosti ostrvo nakon Guadalcanala, ostrvo arhipelaga - Malaita. Na jugu su pomorci pronašli kopno koje su nazvali po sv. Cristobal. U vodama San Cristobala, Mendanyini brodovi morali su izdržati svoju najtežu bitku - napalo ih je gotovo stotinu kanua otočana.

Ali opasnije od stalnih obračuna s mještanima, za članove posade bile su tropske bolesti. I prije svega - teška malarija. Više od pedeset Španaca postepeno je umrlo od visoke temperature i groznice. Uprkos tome, mladalački hrabri i tvrdoglavi Mendanya želio je nastaviti plovidbu. Predložio je da se ide još zapadnije, oko petsto kilometara od obale Solomonovih ostrva. Da su Španci izvršili ovu namjeru, tada bi Mendanya otkrio Novu Gvineju sa istoka i, moguće, stigao do nepoznatog kontinenta - Australije.

Međutim, nezadovoljstvo među smrtno umornim mornarima bilo je preveliko. I Mendanya je odustao, pristajući da se vrati. 11. avgusta, nakon šest mjeseci na Solomonovim ostrvima, prva evropska ekspedicija u Melaneziju napustila je San Kristobal. Vratila se na sjever. Prešli smo ekvator, prošli Maršalska ostrva, preživjeli strašnu oluju koju nije zapamtio ni Gallego, koji je plovio skoro pola vijeka.

Tokom oluje, flotila je bila raštrkana, a svaki se brod vratio sam. Kada je uragan utihnuo, na Mendanjinom brodu zamalo je izbila pobuna. Mornari su odlučili da se nikada neće moći vratiti kući u Peru. A oni, koji su toliko žurili da napuste Solomonska ostrva, tražili su da Mendanya okrene kormilo i otplovi nazad u Guadalcanal, inače će, kažu, svi umrijeti. Ali ovoga puta komandant je odlučno insistirao na povratku u Peru.

Članovi posade su u međuvremenu nastavili umirati od gladi i žeđi, neki su oslijepili, drugi su izgubili sve zube od skorbuta.

Prošlo je više od pet strašnih mjeseci prije nego što su konačno ugledali napuštenu obalu Kalifornije. Tada su mornari promijenili kurs i cijelo vrijeme plovili duž obale Amerike prema jugu. U najbližoj meksičkoj luci ponovo su se sastala sva tri broda koja su bila rasuta tokom oluje.

Međutim, ovdje je Mendanyu čekalo užasno razočaranje. Kapetan luke je odbio da pomogne posadi, nije dao hranu i zabranio je popravke brodova. I oronuli brodovi ponovo su bili primorani da dižu sidra u potrazi za drugim zaklonom. Nakon teškog putovanja, stigli su do sljedeće luke na pacifičkoj obali u današnjoj Nikaragvi. Ista priča se ponovila i ovdje. Ali sada više ne bi mogli plivati ​​do Lime. Šef ekspedicije nije imao izbora osim da proda svoju ličnu imovinu lokalnim trgovcima kako bi platio popravku brodova.

Tek nakon toga, nakon trideset dana provedenih na moru, Mendanjini brodovi su se konačno usidrili u peruanskoj luci Callao. Vratili su se kući. Ali domovina, koju su Španci oteli Indijancima prije pedesetak godina, dočekala ih je ne baš toplo. Uostalom, vratili su se iscrpljeni i siromašni, čak i siromašniji nego na početku putovanja. Da, možda ima zlata na Solomonovim otocima, ali oni nisu donijeli ni uncu u skladišta. A gdje je srebro, drago kamenje, začini? Mendaña nije pronašao ništa od ovoga. Ekspedicija je donijela samo glad, žeđ, patnju, a mnoge čak i smrt onima koji su u njoj učestvovali. Juan de Orozco, službenik vicekraljevstva, koji ga je nakon Mendanjinog povratka saslušao, poslao je potpuno nedvosmislenu poruku španskom kralju o rezultatima ekspedicije: „Po mom mišljenju, otoci otkriveni [Mendagna] na zapadu nisu od značaja, jer nisu pronađeni tragovi zlata, srebra ili drugih izvora zarade i jer na ovim ostrvima žive samo goli divljaci.

Mendanya zaista nije donio nikakve plemenite metale sa ekspedicije, iako, kao što danas znamo, na arhipelagu koji je otkrio ima dosta zlata. Međutim, prvi put je otvorio novu pomorsku rutu u južnom Tihom okeanu, uspio je otploviti od obale Amerike skoro do Australije, prošavši oko tri hiljade kilometara. Ekspedicija Mendañe, koja je prevalila ogromnu udaljenost i na svom putu naišla na brojne prepreke, značajno je nadmašila Kolumbov pohod na more. Ali Kolumbo je, međutim, otkrio Ameriku sa njenim srebrnim, zlatnim i indijskim carstvima. Šta je sa Mendanya? Pronašao je, izvijestio je Huan de Orozco, samo "nekoliko golih divljaka".

Mendanya, međutim, nije izgubio vjeru u svoja ostrva. Trideset godina je pokušavao da se tamo ponovo vrati. Nakon brojnih projekata i zahtjeva, vlasti su konačno odobrile plan za novu ekspediciju. Ovog puta nije trebalo da traži zlato, već da naseli ova divlja ostrva španskim kolonistima. Mendanya je dobio pristanak od samog kralja, koji je otkriocu Solomonovih ostrva dodijelio titulu markiza.

I opravdao je nade koje su mu polagane. Međutim, u Panami je, uprkos kraljevskoj naredbi, guverner bacio novopečenog markiza u zatvor. Bog zna iz kog razloga. Možda zato da Mendanya ne bi mogao provesti široki plan kolonizacije Okeanije i tako ne bi zaobišao svoje zavidne, ali lijene rivale. Na slobodi, Mendanya je bio tek nakon dugo vremena.

Pošto je izdržao ova teška iskušenja, markiz je krenuo u organizaciju nove ekspedicije. Za svog zamjenika imenovao je Pedra Fernandeza de Quirosa. Mendanina supruga, Isabel de Barreto, također je igrala značajnu ulogu u novoj ekspediciji.

Mendaña je ovoga puta imala četiri broda, dva velika, San Jeronimo i Santa Isabel, i dva manja, San Filipe i Santa Catalina. Bili su to nekoliko stotina budućih španjolskih kolonista za Solomonska ostrva - farmera, zanatlija, rudara, svećenika i djevojaka lake vrline.

Flotila je napustila Callao u aprilu 1595. godine. Mendanin put je bio drugačiji od njegovog prvog putovanja. Zahvaljujući tome, uspio je svojim otkrićima dodati jedan od arhipelaga Polinezije - Markizska ostrva.

Rezultat Mendanjinog kratkog boravka na Markizama bio je tragičan za njihove stanovnike. Za samo dvije sedmice Španci su uspjeli istrijebiti više od dvije stotine ljudi. I stoga nije iznenađujuće da kada je Mendanya pokušao među svojim putnicima pronaći tri tuceta kolonista koji bi se željeli nastaniti na otocima Markiza, tada nakon svih zločina počinjenih nad lokalnim stanovništvom, nije bilo nijednog dobrovoljca koji je želio ostati. Svi su sanjali o Solomonskim otocima, o kojima su, unatoč neuspješnim rezultatima prve Mendanya ekspedicije, ispričane mnoge fantastične priče.

Ali "bajkovito bogata" Solomonska ostrva su njihov otkrivač - kakva ironija sudbine! - nikad ga nisam našao. Preskočio ih je. Umjesto toga, Mendaña je otkrio grupu Santa Cruz - nekoliko malih ostrva koja se nalaze južno od Solomonskog arhipelaga. Ostrvljani su se na početku susretali sa španskim kolonistima prijateljski. I Mendanya je odlučio da osnuje svoju koloniju ovde, na obali neverovatno lepog zaliva, koji je nazvao Graciosa.

Iskrcali su se na obalu i počeli da grade nastambe. Ali vrlo brzo kolonisti su se našli licem u lice s malarijom, neprijateljem mnogo opasnijim od Melanežana sa svojim lukovima i toljagama. Sve više ljudi je postajalo nezadovoljno.

Manrique, jedan od Mendanjinih zamjenika, čak je počeo da planira pobunu protiv svog komandanta. Ali Mendanina žena je saznala za predstojeću pobunu i sama je pokazala odlučnost. Izvukla je Manriquea iz logora i uz pomoć svog rođaka Lorenza de Bareta, također Mendanjinog zamjenika, ubila ga.

Međutim, i sam Lorenzo de Bareto ubrzo je umro od malarije. A 18. oktobra 1595. godine, Mendanya, hrabri otkrivač melanezijskih i polinezijskih ostrva, umro je od tropske groznice.

Nije bio prva i daleko od posljednje žrtve svoje nesretne ekspedicije. Do tada je na groblju Gracios već stajalo pedesetak svježe isklesanih krstova. Noć prije Mendanine smrti, došlo je do potpunog pomračenja mjeseca. Preživjeli kolonisti nisu sumnjali da je ovaj neviđeni prizor znak raja. Sada niko nije mogao zadržati prve evropske koloniste u Melaneziji.

Mendanina udovica, Doña Isabel, preuzela je sudbinu ekspedicije u svoje ruke. Odlučila je da pošalje flotilu na Filipinska ostrva, koja se nalaze blizu azijske obale, a sama je vodila brodove kroz ove nepoznate vode. Vjerovatno prvi put u povijesti plovidbe cijelu flotilu, štoviše, potpuno nepoznatom rutom, usmjerila je žena. I, što je čudno, ona se s tim pitanjem nosila uspješnije od svog supruga. Uz pomoć Quirosa, dovela je dva broda u Manilu, glavnu luku Filipina. Treći brod se odvojio tokom putovanja i niko drugi nije vidio njegovu posadu. Četvrti brod je izgubljen još ranije.

Nakon dugo vremena sa Filipina, neki članovi ekspedicije vratili su se u Peru. A pošto je Mendanya sakrio karte koje je napravio tokom svog prvog putovanja, dugo vremena niko od evropskih moreplovaca nije mogao pronaći Solomonska ostrva. Više od dvije stotine godina niko nije vidio ni Guadalcanal ni San Cristobal. Jedini izuzetak je bio tvrdoglavi Kyros, koji se vratio sa Filipina. Još jednom je otputovao u Okeaniju, kratko se zaustavio na Solomonskim ostrvima.

I tek krajem 18. veka Malaita je ponovo otkrio Carteret. Ali u to vrijeme Evropljani su u Okeaniji počeli više tražiti zlato, već druga blaga - trepange i sandalovinu. U potrazi za zlatom, samo je nesretna austrougarska ekspedicija ponovo otišla na Guadalcanal, među čijim poginulim članovima je bio i moj sunarodnik. Ali takođe nije uspela da uzme zlato sa planina Gvadalkanal. Danas je već pronađena, ali do sada nije ni dirala. Očekuje one koji imaju savremenu rudarsku opremu i dovoljno sredstava. Ali ovo više nije prošlost, već budućnost Solomonovih ostrva.

RAJSKI GLASNIK

Moj čamac se odgurnuo od obale Auke i usmjerio naš kanu ravno na jug preko široke lagune. Voleo bih da posetim još nekoliko ostrva raštrkanih po laguni Langa Langa, zaštićenih od okeana sa svih strana koralnim grebenom. Solomonska ostrva su odsečena od ostatka sveta ogromnim prostranstvima okeanske vode, a Langa-Langa je dvostruko izolovana od njih. Osim toga, nekoliko desetina bijelaca živi u Guadalcanalu i Malaiti u naše vrijeme. Ali ovdje, na Aukiju, Aliti, Laulasi i drugim otočićima, nema nijednog bijelog. Moram se u potpunosti osloniti na lađara i vlastito poznavanje melanezijskog pidžina.

Laguna je izvor života za stotine lokalnog stanovništva, jer sadrži ribu i morske školjke. Ali prije svega, želim pogledati one muškarce Auk koji skupljaju školjke za svoje žene. Traže ih upravo ovdje u plitkoj vodi. Na veliku žalost otočana, u Langa Langi nema rijetkih školjki ruma od kojih se pravi crveni novac. Međutim, bijele i crne školjke u laguni su sasvim dovoljne.

Moram reći da prikupljanje školjki uopće nije tako jednostavna stvar. Budući da se lokalni novac, uprkos njegovoj širokoj upotrebi, kao što je već spomenuto, smatrao svetom temom - tabuom, priprema i prikupljanje školjki se vodi fatambo- čarobnjaci pojedinih rodova Auki. Fatambo određuje vrijeme kada kanui tragača za školjkama mogu ući u vode lagune. I nazivaju taj termin ne samo zato što im je "palo na pamet", već tako što su napravili preliminarni pokušaj da stupe u kontakt sa "duhovima ajkula" - vladarima mora. Da bi to učinili, duhovima svečano žrtvuju debelu svinju, a zatim im se također obraćaju molitvom. Traže od duhova da naznače dan kada čamci uđu u lagunu, a također štite skupljače od morskih pasa i barakuda, najstrašnijih neprijatelja tragača za školjkama.

Prije početka okupljanja, muškarci se okupljaju u posebnu veliku kolibu. Od ovog trenutka pa do kraja posla, svi će živjeti zajedno, sami uzimajući i pripremajući hranu i obavljajući sve kućne poslove. Ni pod kojim izgovorom, muškarci u ovom periodu ne bi trebali razgovarati sa ženama, a nemaju pravo ni da ih pogledaju. Podrazumijeva se da ne mogu spavati zajedno da se muškarci ne bi "oskvrnili".

I konačno, stiže dugo očekivani dan. Muškarci u svojim kanuima plivaju u plavim prostranstvima lagune Langa Langa kako bi ovdje tražili crno-bijele školjke. U pravilu, muškarci dvije ili tri vrste rade zajedno. Čarobnjak koji vodi zbirku, naravno, ne uranja u vodu. Dok muškarci rade, fatambo sjedi u kanuu i moli se "duhovima ajkule". Iznova i iznova ponavlja zahtjev da se sakupljači zaštite od morskih predatora.

Ronioci su povezani na konop za čamac na koji je pričvršćena korpa; u njega stavljaju školjke pod vodu. Čim se korpa napuni, čarobnjak je izvuče, izlije sadržaj u čamac i baci korpu nazad u vodu. Ronioci posebnim uskim kamenom dugačkim četvrt metra, nalik primitivnom nožu, odvajaju školjke od izraslina na dnu lagune. Zovu ga u Aukiju fauboro; i on je "svet". Između hvatanja školjki, čarobnjaci pohranjuju kamenje u posebnu "kuću duhova".

Konačno, područje koje je odabrao čarobnjak je opljačkano, skupljanje školjki završava. Čarobnjak daruje još jednu svinju duhovima ajkule, a berači se mogu vratiti svojim ženama.

Prisustvovao sam skupu, posmatrajući ronioce u nekoliko delova lagune, koji su se, držeći kamene noževe u rukama, s vremena na vreme pojavljivali na površini da udišu vazduh, a zatim ponovo zaronili u vodu.

Kanui, međutim, nisu samo među roniocima iz Aukija, već i među stanovnicima drugih otoka lagune, koji nisu skloni dodatno zaraditi, opskrbljujući sirovine za proizvodnju novca. Nakon nekoliko sati plovidbe, pristajemo na Laulasi, jedno od otoka u južnom dijelu lagune. Sjećam se da sam posjećivao ovo ostrvo onoliko često koliko se sjetim da sam "kovao" "kovanice" na Aukiju, pa ću vam ispričati jednu priču u koju sam se upustio ovdje.

Naš kanu je praćen dobrih dvadeset minuta prije nego što smo sletjeli. U stvari, već smo čekali. A bijeli čovjek ovdje svima izgleda kao crna ovca. Kada je kanu udario u obalu i ja sam iskočio iz njega, visoki, stariji muškarac koji nas je čekao dočekao me je u prilično pristojnom pidžinu. Hteo sam da se predstavim, ali me je ovaj čovek, verovatno načelnik Laulasi, preduhitrio.

Ostrvljani prave razliku između Britanaca i Amerikanaca. Za njih ne postoje drugi bijelci. Engleski turisti ne posjećuju ovaj najnapušteniji melanezijski arhipelag. A Britanci, koji ovdje stalno žive, vrlo brzo stječu neku vrstu specifičnog lokalnog okusa, koji ja, naravno, nisam imao. Dakle, sa stanovišta lokalnog stanovništva, ja sam bio Amerikanac.

Navikao sam se na ovu podjelu bijelaca na dvije grupe od strane ostrvljana na Solomonovim ostrvima. Šef Laulasi, nimalo ne sumnjajući u potvrdan odgovor, upitao je:

- Vi ste Amerikanac?

Ja sam, nesrećnik, ne znajući šta radim, klimnuo glavom. Šta sam drugo imao da radim? Ko bih drugi mogao biti? Tada je šef upitao:

- Odakle?

izbacujem:

- Iz Kanzasa.

Činjenica je da u Kanzasu imam dva dobra prijatelja, sa kojima sam jednom doživeo jednu od svojih najzanimljivijih avantura, kada sam iz aviona tražio indijske gradove izgubljene u džungli.

"Iz Kanzasa", ponovi poglavica.

Ovo ime mu, naravno, ništa nije značilo. Zatim je postavio još jedno pitanje:

- Gdje su tvoje stvari?

Razumio sam pitanje, jer je vođa izgovorio riječ tereta. Ova engleska riječ na melanezijskom "pidgin", koja je tako uobičajena u međunarodnom transportu, znači mnoge pojmove, uglavnom "roba", "brodski teret". Preveo sam to kao "prtljaga".

Generalno, imam malo stvari, a skoro sve što nije bilo neophodno ostavio sam na Guadalcanalu. Pa sam rekao istinu

„Moj teret je u Honijari.

Vođa se, kao da je nestrpljivo čekao ovu vest, okrenuo svojim sunarodnicima i počeo uzbuđeno da govori na lokalnom dijalektu. Isto uzbuđenje zahvatilo je prisutne. Prestali su da slušaju vođu i počeli su nešto objašnjavati, prekidajući jedni druge. U svakoj frazi, po pokretu usana, pogodio sam jednu riječ: “tovar”.

Dakle, stanovnike Laulasija očito ne zanimam ja, već teret koji je ostao na Guadalcanalu. Iskoristivši opšte uzbuđenje, otišao sam da prošetam selom i slikam se. Najzanimljiviji na otoku su bedemi, prave kamene utvrde koje štite selo. Nikada nisam vidio ništa slično na Solomonovim ostrvima. Jednako neobična je i centralna zgrada sela, koja više podsjeća na kasarnu ili "mušku kuću".

I u tom trenutku mi je sinulo. Bože moj, jer sam završio na ostrvu gde masinga još uvek postoji! Zato su hteli da znaju gde je moj tovar! I zato su hteli da budem Amerikanac. Grozničavo kopa po sjećanju. Pokušavam da se setim svega što znam o periodu kada su se Amerikanci iskrcali na Solomonska ostrva. A ono o čemu su mi pričali na Aukiju i Malaiti bilo je o aktivnostima stanovnika ovog i drugih ostrva lagune Langa Langa u Labor Cori Solomonovih ostrva, pomoćnih odreda američke vojske.

Možda bismo trebali početi s činjenicom da ni Malaita ni ostrva lagune Langa Langa Britanci nikada nisu u potpunosti pokorili. Nekoliko godina prije početka Drugog svjetskog rata lokalni stanovnici u Sinaranzi ubili su načelnika okruga Malaita i njegovog pomoćnika i dvadesetak policajaca. 1935. su se ovdje i na ostrvima Langa Langa dogodili masovni nemiri. Njihovi razlozi su bili čisto ekonomski. Plantaže su bile zapuštene, a ljudi iz Malaite imali su dvije mogućnosti: ili otići na plantaže udaljenih ostrva, čak i u Australiju, ili podnijeti prosjački život u svojim siromašnim selima.

Laguna Langa Langa, a zapravo i sama Malaita, nije zahvaćena ratom. Ali kada su se Amerikanci iskrcali na Guadalcanal, ponudili su više od tri hiljade otočana, uglavnom stanovnika ovog dijela arhipelaga, da se pridruže odredima pomoćne radne snage. U isto vrijeme, Amerikanci su radnicima počeli isplaćivati ​​nečuvene iznose - četrnaest funti sterlinga mjesečno. Na plantažama je, kao što sam već rekao, na početku rata mjesečna plata lokalnog radnika bila jedna funta sterlinga. A sada su im Amerikanci ponudili četrnaest puta više!

Ali ovo je bio tek prvi šok, prvi susret, vjerovatno najsiromašnijih stanovnika planete, sa predstavnicima najbogatije zemlje na svijetu. Američki vojnici, koji nisu znali da troše svoje visoke plate na ostrvima, kupovali su od otočana bilo kakve "domaće suvenire" za fantastične pare. Za neku sitnicu, suknju od lišća pandana ili rezbariju, koja nije imala nikakvu vrijednost u očima otočana, njen vlasnik je često od američkog kupca dobivao više od mjesec dana rada na plantažama.

Lokalne stanovnike zadesila je još jedna okolnost. U američkoj vojsci bilo je na hiljade i hiljade ljudi čija je koža bila tamna kao i njihova. A ipak su ovi američki crnci primali istu platu za služenje u vojsci kao i bijelci - barem su domoroci tako mislili. I ne samo plate. Amerikanci su imali svega u izobilju: konzervirane hrane, koka-kole, cigareta, žvakaćih guma, čokolade i na kraju vojne opreme. Osim toga, sve je besplatno. Samo ispruži ruku i uzmi. Uzmite koliko vam treba, koliko želite.

A rezultat? Zaista ne mogu pronaći drugu riječ: bio je to ogroman šok za cijelu naciju. Ostrvljani su sami donijeli sljedeći zaključak. U svijetu postoje dvije grupe bijelaca. Englezi, koji su siromašni i zato čuvaju sve što imaju, i Amerikanci, ljudi koji su neverovatno bogati, koji će sve što imaju rado dati ostrvljanima. Jednostavan čovjek, a Melanežani su do tada živjeli u svijetu krajnje primitivnih ideja, sve novo s čime se susreće pokušava objasniti djelovanjem natprirodnih sila, uz pomoć religioznih ideja i vlastitih, za nas često gotovo neshvatljivih, tok rasuđivanja.

Tako su ostrvljani imali ideju da je Gospod Bog, u čije su postojanje Melanežani uvjerili misionari, stvorio ovaj teret - bogatstvo za sve. Britanci su hteli da preuzmu. Sada će se, međutim, sve promijeniti, a drugi, ljubazni, bijeli Amerikanci dovozit će otočanima teret na velikim brodovima - stvari koje im s pravom pripadaju.

Američka vojska je, nakon završetka rata, prirodno napustila ostrvo. No, lokalno stanovništvo vjeruje da će se Amerikanci vratiti, a kada teretni brodovi stignu na Solomonska ostrva, doći će isti "raj" kakav, prema njima, postoji u Americi. Taj "raj" iz kojeg su ostrvljani, kao nekada Adam i Eva, protjerani.

Odlazak američke vojske pogoršao je ekonomsku krizu u ovom dijelu protektorata. Na Malaiti, najgušće naseljenom ostrvu arhipelaga, sve plantaže su bile prazne tokom rata (1965. ovde je primljeno samo hiljadu šest stotina sedamdeset i dve tone kopre, dok je na Novim Hebridima, gde je stanovništvo manje nego ovdje, na jednom ostrvu, na istom je proizvedeno 20 puta više kopre 2009. godine).

Tako su simbol "raja", koji bi uskoro trebao doći, na Solomonskim otocima postali brodovi koji prevoze teret. U stručnoj literaturi takvi se prikazi nazivaju "cargo-kultom". I otočani su sa sve većim nestrpljenjem počeli čekati dolazak teretnih brodova, sve dok sami nisu počeli tražiti dokaze o povratku Amerikanaca na ostrva.

Sofisticirana fantazija je stvorila i još uvijek stvara razne "pouzdane" dokaze o tome. Na pješčanim plažama Malaite navodno su pronađeni otisci stopala. Iznad centralnih regija Gvadalkanala, neko je video američke avione kako bacaju padobrance. Južnije od San Cristobala viđen je veliki američki karavan. Na obali Nggele nekoliko noći zaredom palila su se svjetla.

I sada, na ostrvu Laulasi, u srcu lagune Langa Langa, stojim, nenamerni vjesnik koji je najavio da je teret na putu, slučajni glasnik nadolazećeg "raja".

Očekivanje povratka "izgubljenog raja" spojilo se s općim nezadovoljstvom na Solomonovim otocima, povezano s pogoršanjem ekonomske situacije u protektoratu i otporom tuđinske vlade. Tada će doći teret, ostrvljani će dobiti američku robu i sve će sami upravljati. Manifestacija ovog nezadovoljstva bio je pokret koji je izražavao vjerske, ali i političke i društvene zahtjeve, tzv. masinga. U južnom dijelu Malaite postoji pleme Ari-ari. Na jeziku ovog plemena, riječ "masinga" znači mladi izdanak taroa, u prenesenom smislu - "bratstvo".

Masinga pokret (u protektoratu se zove "masinga-rul", od engleskog "rul" - "moć") ubrzo se proširio po Malaiti i proširio se na otočiće lagune Langa Langa. Britanci su kasnije iskrivili naziv "masinga-rul" i pretvorili ga u "marching-rul". Na osnovu toga su evropski novinari koji nisu ulazili u suštinu stvari zaključili da se pokret prvobitno zvao “Marxien-rul” – “marksistička moć!”. Sada je bilo moguće optužiti komuniste za huškanje. Najpikantnije u cijeloj ovoj priči bilo je to što je pokret “masinga-rul” zaživio prisustvom američke vojske na Solomonovim ostrvima, pa je komuniste trebalo tražiti među američkim vojnim osobljem!

Od Malaite i Langa Langa, masinga se proširila na San Cristobal, Nggelu i konačno na Guadalcanal. Pokret je inspirisan bivšim radnikom na plantaži kokosa po imenu Nori. I iako lokalni zvaničnici pamte Norija kao čovjeka koji nije znao ni pisati ni čitati engleski i znao je samo "pidžin", ovaj nepismeni narodni vođa uspio je pokretu dati jasnu strukturu. I što je još važnije, brzo je lišio Masingu većinu religioznih elemenata, pretvarajući ga u militantnu organizaciju koja se bori za oslobođenje Solomonovih ostrva.

Vođe Masinge, naravno, nisu imale određeni program. Ipak, organizacija pokreta je bila savršena. Nori je podijelio Malaitu na devet okruga. U svakom od njih birani su komandanti, koji su malo zavisili od vrhovnog vodstva masa. Okruzi su bili podijeljeni na male dijelove, kojima su komandovali lokalni poglavari. Imali su pomoćnike zadužene za aktivnosti masinga u okruzima ili u posebnim područjima.

Nakon što je utvrđena unutrašnja struktura, vođe Masinga počele su graditi utvrđena naselja. Na ostrvima se počelo događati nešto nezapamćeno za Melaneziju - čitava sela su se preselila na nova, s odbrambenog stanovišta pogodnija mjesta, oko naselja su podizani zidovi, a ponekad i visoke karaule.

Zgrade su ovdje namjerno kopirane iz vojnih kasarni koje su ostrvljani vidjeli u kampovima američke vojske. Održavali su sastanke lokalnog rukovodstva Masinge, ili su ostajali - i ostali - prazni. "Barrake" čekaju da se napune tovarom, kada dođu Amerikanci i počnu da dijele ostrvljanima ono što im treba. Jednom u jednom od ovih naselja pronađena su četrdeset tri prazna skladišta koja su čekala američki teret.

Tvrđave Masinga su čuvale patrole naoružane toljagama. Red prilikom poljoprivrednih radova među stanovnicima ovih naselja bio je vojni. Ali na plantažama koje su ostale na Solomonovim ostrvima nakon rata, gotovo niko nije radio. Vođe Masinge su se u principu protivile bilo kakvom radu u preduzećima na čijem su čelu bili Evropljani. A oni koji su ipak hteli da napuste selo na plantažu morali su da plate dvanaest funti blagajni mesne organizacije.

Masingeovi doprinosi su posebno poglavlje. Tokom Gordonove i mene posjete Tasimboku, gdje god smo mogli doći automobilom, pratio nas je vozač iz Ureda Protektorata. Pitao sam Gordona kolika je plata vozača i na šta je troši. Ispostavilo se da vozač samo mali dio zadržava za sebe, a ostatak novca daje lokalnoj masingi organizaciji u svom selu. Tamo su zakopani u zemlju. Ovo se dešava već dugi niz godina. Inače, za to vrijeme monetarni sistem na Solomonovim ostrvima doživio je velike promjene.

Od kraja rata i otkako je Nori osnovao pokret, Masinga organizacije su prikupile ogromne količine novca. Štaviše, u početku su prikupljali novac navodno kako bi platili odlazak Britanaca sa Solomonovih ostrva.

Norijev zamjenik, vicekralj Masinga, koji je sebe nazivao Timothy George, znao je pisati i svuda se potpisivao: "Timothy I je kralj." Jednog dana, u roku od nekoliko sedmica, prikupio je tisuću i devetsto funti sterlinga kako bi organizirao izvoz kopre, dobijene sa polja organizacije, direktno u Sjedinjene Države, bez posredovanja engleskih trgovačkih kompanija.

U pokretu masinga, staro se isprepliće s novim. Najupečatljiviji primjer ovoga je alaga ogu- tajne sudije i policijske mase. Morali su da vode računa o očuvanju "starih dobrih manira". Tako su, na primjer, stanovnici Langa-Langa smatrali preljubu najstrašnijim zločinom, najodvratnijim oblikom "krađe". A engleski zakoni uopće nisu kažnjavali preljubu, kao što nisu kažnjavali druge zločine i nisu štitili melanezijske običaje. Sve je to izazvalo nezadovoljstvo lokalnog stanovništva. A alaga ogu, sudije pokreta, pozvani su da stanu na kraj kršenju morala.

Ovo je jedno lice alaga ogu, okrenuto juče. Ali postojao je i drugi, koji je gledao u sadašnjost. Bilo je potrebno postići apsolutnu poslušnost običnih članova i apsolutni autoritet vodećih ličnosti organizacije, što je bila dužnost Alaga Ogua. Pazili su da se odluke vođa masinga izvršavaju tačno i striktno. Oni koji se nisu slagali sa rukovodstvom pokreta općenito ili posebno bili su mučeni i često pogubljeni.

Upravo je alaga ogu dao priliku britanskim vlastima da se konačno izjasne protiv ovog neobičnog pokreta. Do tog vremena, "masinga-rul" je potčinio gotovo cijelu teritoriju protektorata. Unutrašnje regije ostrva Malaita praktički više nisu ovisile o moći Britanaca. Ostrvljani su odbili da plate porez, a kada su Britanci odlučili da izvrše popis, lokalno stanovništvo je počelo da ga bojkotuje, niko nije radio na plantažama Gvadalkanala.

Iznad Nggele, Malaite, ostrva u laguni Langa Langa, nije leteo Union Jack, već nova zastava Masinge, koja je prikazivala luk i strelu. Mora se reći da ovo nije prvi pokret koji je tražio nezavisnost Solomonskih ostrva. Jedan od misionara je i prije rata, nesvjesno, vodio sličan, ali neuporedivo slabiji pokret, kada je svojoj pastvi predložio da traže vlast nad svojim arhipelagom. Podsticao je otočane da zauzmu mjesta u predstavničkom tijelu protektorata. Vođe pokreta, koji je zahvaljujući ovom cilju postao poznat kao "Cher and Rul" ("Stolica i moć"), na svojoj zastavi su prikazivali ... stolicu.

Pokret Black and Rule umro je sam od sebe još prije rata, kada je misionar bio prisiljen napustiti svoje vjernike.

Ovoga puta, protiv zastave sa lukom i strijelom, u vode Solomonovih ostrva uplovili su najmoćniji ratni brodovi Britanske pacifičke flote: krstarica Contest, nekoliko fregata, nosač aviona Tezej i, bog zna za koju svrhu, čak i podmornice .

Britanska policija uhapsila je vođe Masinge. U Honiari im je suđeno. Optuženi su, braneći se, tvrdili da su svoju organizaciju osnovali kako bi brinuli o djeci, dok su se i sami pretvarali da su vatrogasci ili zaposleni u vrtićima, iako su takva zanimanja - vatrogasci i dadilje - postojala samo u vodenom gradu protektorata - Honiara.

Uprkos tako originalnom metodu odbrane, vođe Masinge su osuđene. Kazne su, međutim, bile veoma blage, a povodom rođendana kralja poglavica ubrzo su puštene na slobodu.

Tokom moje posjete Solomonovim ostrvima, uvjerio sam se da pokret Masinga i dalje postoji, uprkos činjenici da je izgubio političku boju, odnosno, izgubio mirnu bitku. Činjenica je da su Britanci stvorili predstavnička tijela na Solomonovim otocima, u kojima su brojna mjesta zauzeli progresivni otočani koji su prethodno aktivno radili u masingi. Među njima je bio, na primjer, moj poznanik iz Roronija, narednik Vause. Mnogi društveni i ekonomski ciljevi koje je postavila masinga su postignuti. Tako, na primjer, sudovi protektorata uzimaju u obzir običajno pravo, a od plantažera se traži da melanezijskim radnicima isplaćuju mnogo veće plate nego prije.

Danas su, čini mi se, vjerski motivi ponovo počeli igrati glavnu ulogu u masinga pokretu. Konkretno, neuništiva vjera u spasitelje, očekivanje "raja", koje se na svih šezdeset pet jezika na Solomonovim ostrvima naziva isto - "teretom". Oni čekaju ovaj "američki raj", čiji sam početak, nesvesno, proglasio na jednom od malih ostrva lagune Langa Langa.

STANOVNICI NOVE Gvineje

Konačno, nakon Solomonovih ostrva i Bizmarkovog arhipelaga, otišao sam na ostrvo koje me najviše zanimalo u Okeaniji - Novu Gvineju! Put nije bio lak: od Rabaula (Nova Britanija) do Kavienga, do Nove Irske, odatle do Admiralskih ostrva, a zatim od ostrva Manus preko mora do najbliže luke Nove Gvineje - Madanga. Na ovim mjestima, gdje je nekada živio i radio poznati ruski putnik N. N. Miklukho-Maclay, nisam se zadržavao i otišao sam u Lae, gradić smješten na obali širokog zaljeva Huon na sjeveroistočnoj obali Nove Gvineje.

Ovo je jedno od prvih uporišta Evropljana u Novoj Gvineji. Odavde, sa obala zaliva Huon, Kajzer Nemačka je počela da širi svoj uticaj na severoistočni deo Nove Gvineje, koja je uspela da postigne priznanje svoje moći nad ovom teritorijom i preimenovala je u „Zemlju Kaiser Wilhelm“ (danas još uvijek pod kontrolom Australije).

Nije obuhvatio cijelo ostrvo Papuanaca, već samo njegov sjeveroistočni dio. Njegova granica na jugu išla je duž osmog stepena južne geografske širine, na zapadu - duž sto četrdeset prvog stepena istočne geografske dužine. Zapadni dio ostrva prisvojili su Holanđani, a južni - 1888. godine - Britanci, koji su ubrzo prenijeli jugoistočni dio Nove Gvineje pod kontrolu Komonvelta Australije. Od tada se ovaj dio ostrva zove Papua.

Tako je Nova Gvineja postala jedino ostrvo od desetina hiljada ostrva u južnim morima, koje je među sobom podijelilo nekoliko vlasnika. Dakle, ekonomski najvažniji dio, onaj gdje se nalazi Lae, zauzela je Bizmarkova Njemačka. Onima koji su upoznati s istorijom otkrića i osvajanja Nove Gvineje, uspjeh Kajzerove politike će se činiti pomalo čudnim. Više od tri stotine i pedeset godina mornari iz različitih zemalja Evrope orali su vode Nove Gvineje. U početku su to bili Španci i Portugalci. Jedan od njih, Jorge di Minezish, nakon što je poduzeo ekspediciju na Moluke, provukao se kroz njih i otkrio zemlju Papuanaca, dajući joj ime po svom "zaštitniku" ostrvo Sveti Đorđe. Drugi španski moreplovac koji je posjetio Novu Gvineju 1545. godine, Iñigo Ortiz de Retes, krstio je ostrvo po drugi put, s imenom koje se održalo do danas. Nazvao ju je tako jer je dobro poznavao afričku Gvineju, a Papuanci su ga nekako podsjetili na njene tamnopute stanovnike.

Početkom 17. vijeka u vodama Nove Gvineje pojavili su se holandski moreplovci - Janz, Schouten, Carstens i dr. Od Engleza, ovdje je prvi posjetio gusar William Dampier. I konačno, u prvoj polovini 19. vijeka, Francuzi su ušli u zemlju Nove Gvineje - Isidore Duperry i Bruny d'Entrecasteaux.

Čak je i "kum" Nove Gvineje, Iñigo Ortiz de Retes, proglasio vlast svog kralja u zemlji Papuanaca. Ali tek više od tri stotine godina kasnije, Nemci su započeli svoju kolonijalnu aktivnost sa obale zaliva Huon, koju niko ranije jednostavno nije uzeo u obzir. Predstavnici trgovačkih firmi Deutsche Seehandelsgesellschaft i Neugvinea Company naselili su se na obali zaliva Huon. Jedan od njenih povjerenika otvorio je ured u Laeu.

Od vremena njemačke dominacije, grad Lae se dosta promijenio. Prije svega, narastao je u širinu. Lae je gledao u okean, u slikoviti zaljev Huon koji ga je povezivao sa ostatkom svijeta. Danas je okrenuta ka zapadu, ka visokim planinama, daleko na horizontu skrivajući svoje vrhove u oblacima.

Tu se nalaze središnji regioni Nove Gvineje, donedavno potpuno nepoznati i apsolutno nepristupačni. Upravo iz Laea prvi i, naravno, jedini put vodi u ovaj svijet planinskih Papuanaca. Završava u visokoj planinskoj dolini, u samom srcu Nove Gvineje, gdje još uvijek žive neke malo proučene etničke grupe.

Za sada stojim na nultom kilometru ovog jedinstvenog puta. Lokalnu tropsku, vlažnu klimu je teško podnijeti, ali inače volim Lae. Ovo je prelijep, ugodan gradić sa malim parkom. Za Lae, ai za cijelu obalu zaljeva Huon, borbe između Australaca i Japanaca bile su toliko teške da je cijeli grad uništen do temelja. Nakon 1944. na starom mjestu izrastao je novi grad.

Turisti koji se ovdje povremeno pojavljuju u pravilu posjećuju malu botaničku baštu, u kojoj je prikazana cijela dugina paleta novogvinejskih orhideja i hibiskusa koji rastu na ovom otoku. Pored zadivljujuće botaničke bašte, posetiocima će se svakako pokazati još jedna, manje vesela atrakcija - džinovsko, dobro održavano vojno groblje, verovatno najveće u ovom delu Okeanije. Ovdje spavaju japanski, australijski i američki obavještajci, piloti, mornari, pješadi koji su pali u bitkama za Lae i obalu zaljeva Huon, koji su se na ovoj teritoriji borili ne na život, već na smrt.

Zauzimanje strateški važne tačke Lae bio je jedan od glavnih ciljeva japanskog iskrcavanja u Novoj Gvineji. I moram reći da su se vojnici carske vojske ovdje iskrcali mnogo ranije nego što je očekivala saveznička komanda.

Japanci su 7. decembra 1941. pokrenuli vojnu operaciju protiv Sjedinjenih Država napadom na Pearl Harbor. Za manje od dva mjeseca zauzeli su Rabaul i zauzeli Bismarkov arhipelag. 10. februara sletjeli su u Novu Gvineju, prvo na njenu sjevernu obalu, a 8. marta ovdje, u zaljev Huon. Od tog dana, dve godine, Lae je ostao ključna tačka u ratu na Pacifiku. Već dva dana nakon invazije, saveznička flota je izdržala tešku bitku sa japanskim brodovima na putu Lae.

Lae je za Japance bio posebno važan kao baza za ofanzivu na Port Moresby, najveći grad Nove Gvineje, koji se nalazi na suprotnoj, južnoj, obali ostrva. Napadači su savršeno dobro poznavali zakone ratovanja u džungli. Ceo svet je bio zadivljen kada su Japanci uspeli da prođu kroz strašnu džunglu i sa kopna u pokretu preuzmu kontrolu nad "neosvojivim" Singapurom. Spremali su sličnu operaciju protiv Port Moresbyja. Put do njega je počeo u Laeu. Ovaj put kroz džungle Nove Gvineje istoričari rata na Pacifiku nazvali su "Kokoda stazom".

U zelenom sumraku, ne videvši neprijatelja, dvadeset prva i trideseta australska pješadijska brigada su se uporno borile za "kokoda stazu". Japanci su napredovali gotovo u dometu artiljerije Port Moresbyja. Manje od pedeset kilometara dijelilo ih je od najvećeg grada Nove Gvineje.

Ali branioci puta nisu odustajali. Na kraju, tokom ofanzive na obali zaliva Milne, vojna sreća napustila je Japance. Izgubili su preko deset hiljada ljudi. Australijskim pješacima aktivno su pomagale američke zračne snage i mornarica. U avgustu 1943. godine, savezničke snage su pokrenule dvostruki napad - kopnom i morem - na Lae. Operacija je bila uspješna, a Lae, uništena i napuštena, ponovo je prešla u ruke saveznika.

Ova pobjeda nije bila laka. Ali za razliku od Honiare na Guadalcanalu, grobovi žrtava rata na Pacifiku u Laeu ostali su netaknuti. Dve hiljade sedamsto osamdeset i dvoje Australaca, Amerikanaca i Papuanaca sahranjeno je na ogromnom mirnom groblju. Tijela mnogih poginulih su nakon rata prevezena u domovinu, druga su ostala u džungli na putu, odnosno zelenoj stazi koju su vojnici obje vojske proklinjali stotine i stotine puta.

Već dvadeset godina nakon završetka rata, iz grada Lae, počeli su graditi još jedan put u dotad nepoznate dubine ogromnih centralnih predjela ostrva.

Nova Gvineja se od svojih melanezijskih susjeda razlikuje prvenstveno po veličini. Njegova teritorija je jednaka osam stotina dvadeset devet hiljada kvadratnih kilometara. Udaljenost od jednog do drugog kraja otoka je više od dvije i po hiljade kilometara. Ali to je, naravno, na mapi. Zapravo, centralni regioni Nove Gvineje su neosvojivi planinski lanci, koji premašuju najviše lance Evrope. I tu, u planinskim dolinama, žive plemena o kojima naučnici još uvek praktično ništa ne znaju.

Dvije godine prije moje posjete centru ovog, drugog najvećeg ostrva na svijetu nakon Grenlanda, konačno je položen zemljani put, na nekim mjestima vrlo loš. Kako mi je rečeno, kada pada kiša (a to se dešava vrlo često u planinama), put postaje potpuno neprohodan. Ipak, bio sam odlučan da ga iskoristim.

Na ovom neobičnom putu kretao sam se na razne načine. Najduži put sam napravio u društvu Hendrika, sredovečnog Holanđanina. Rođen je u zapadnom dijelu Nove Gvineje, koja je nekada pripadala Holandiji, i dobro je poznavao lokalni dijalekt. Hendrik se pokazao energičnim i upornim. Osim toga, imao je auto, pouzdani Volkswagen.

Otkako su prvi predmeti materijalne kulture Papuanaca našli put u evropskim muzejima, Nova Gvineja je postala posebno privlačna etnografima. Stoga su me također više zanimali središnji dijelovi ostrva s papuanskim plemenima koji su tamo živjeli nego bilo koji drugi dio Okeanije. Ne tako davno, planinske doline Nove Gvineje bile su čvrsto zatvorene zidovima. visoke planine. Međutim, otkako je novi put presekao čuveni prolaz Kassem, otvorila se ključaonica u ovaj svijet "ljudi iz kamenog doba".

Konačno je došao dan mog odlaska. Lae je ostala. Uslijedilo je dugo, nezanimljivo putovanje kroz široku dolinu Markham, koju formira istoimena rijeka. S vremena na vrijeme prolazili smo pokraj nekog papuanskog sela, ali što smo dalje išli, stanovništvo je postajalo sve manje. Počeo je uspon na najviši planinski lanac, koji je od pamtivijeka odvajao planine od mora.

Do sredine 20. vijeka, odnosno prije izgradnje puta, postojale su dvije Nove Gvineje. Jedna, primorska, koju Evropljani poznaju četiri stotine godina, a druga, planinska, potpuno nepoznata. Granice ova dva svijeta se jasno razlikuju. Greben koji se uzdiže ispred nas, bijeli čovjek svih ovih beskrajnih godina, tokom kojih je bio u kontaktu sa Novom Gvinejom, nije uspio da osvoji. Iz doline Markham se vidi prolaz koji bi se, vjerovatno, mogao savladati (poznato je i njegovo lokalno ime - Kassem). Međutim, nije bilo nijedne osobe koja bi mogla kroz nju proći. I to je učinjeno prije samo trideset godina. A onda su napravili put. Put koji vodi do posljednje, vrlo "posljednje granice čovječanstva".

Planinski lanci odvajaju teritoriju Ehua od ostatka svijeta kamenim zidom. Do pojave avijacije, nijedan stranac nije uspio ući u ovu zemlju. Prvi Evropljani su ovdje ušli tek 30-40-ih godina XX vijeka. Ali čak i sada, bijele mrlje ostaju na mapi središnjih regija Nove Gvineje - posljednje na svijetu.

Prvi vlasnici ostrva, Nemci, sigurno su se prevarili kada su verovali (a uostalom i sva naučna literatura o Novoj Gvineji je u početku prihvatila ove njihove ideje) da ceo njegov središnji deo, kao i neka druga ostrva Melanezije, pokriveno je neprekidnim morem džungle. Nemci su zeleni pokrivač planinskih unutrašnjih oblasti zvali Urwalddeke.

U stvarnosti, Urwalddekea nema, barem ne u planinama i dolinama. Umjesto džungle, ovdje vidim beskrajnu savanu, obraslu travom planinskih livada. Ubrzo sam se uvjerio da je pogrešna ideja da niko ne živi u ovim divljim planinama, koje su se u prošlosti iz Markham Valleyja mogle vidjeti samo dvogledom. Zapravo, broj stanovnika ove planinske zemlje, takozvanog "Highlanda", vjerovatno dostiže milion ljudi. Ogromnu većinu njih administracija Nove Gvineje može uzeti u obzir samo formalno, čak i ne zna za postojanje mnogih.

Odvojena papuanska plemena žive u dolinama reka, koja su se probila među paralelnim planinskim lancima koji zauzimaju čitave sjevernom dijelu centralna Nova Gvineja. Nisu sve ove visoravni istražene, neke čak nemaju ni imena. Istina, glavni grebeni - oni koji su vidljivi iz obalnih dolina - dobili su imena od prvih kolonizatora ostrva. Na primjer, probijam se jedinom zaraslom cestom u visoravni koja nosi ime Bizmarka. Zauvek su mi ostala u sećanju i imena planina - Kubora, koja se uzdiže na visinu od četiri hiljade dvesta šezdeset i sedam metara, Akana, daleka Piora, Hagen i, konačno, veličanstveni Karstens, visok pet hiljada trideset metara.

Razna papuanska plemena žive u dolinama ove nevjerovatne planinske zemlje. Naravno, nisam mogao da obiđem sva mesta koja sam želeo da vidim, ali sam pokušao da se upoznam bar sa načinom života i modernom kulturom Papuanaca, koji žive pored jedinog, tek nedavno izgrađenog puta, odnosno staza koja se usudila zakoračiti preko planina i nastaviti svoj put sve dalje i dalje do "poslednje granice čovječanstva".

Od prolaza Kassem prešao sam nekoliko desetina milja preko visokih savana do Kainanthua. Dalje planinskim putem, odakle se s vremena na vrijeme otvarao pogled na gorje Finisterre, stigao sam do naselja Rintebe, a zatim do naselja Goroka, gdje žive brojna benabena papuanska plemena. Iza Goroke se uzdiže još jedan kameni zid koji blokira put onima koji su već stigli. Njegova visina dostiže dvije hiljade sedamsto pedeset metara, ali je i ovdje, uz prevoj Daulo, 1966. godine prolazio put koji je vodio do centra ostrva.

Savladavši prijevoj, stalno skriveni iza kišne mreže, spustili smo se na teritoriju okruga naseljenog plemenom Chimbu, odatle smo stigli do Kundiawe, a onda još dalje - do naselja Mount Hagen, nazvanog po obližnjoj "četvorici". -hiljada" - važna orijentacijska tačka centralnog masiva. Od Mount Hagena otišao sam još zapadnije do rijeke Bayer, na teritoriju plemena Kyaka. Tako sam se stalno kretao prema zapadu, obično paralelno sa grebenima i nikada - sa izuzetkom prevoja Daulo - a da ih nisam prešao.

Putnici su ovim, možda i najpovoljnijim putem, pokušali ući u neistražene unutrašnjosti Nove Gvineje. Prvi bijeli čovjek koji je prodro u planine kroz Kassem Pass i završio u još nikog poznatom svetu planinskoj zemlji, nije bio ni naučnik ni putnik. U 20. vijeku, kao i ranije, postojala je samo jedna prava vrijednost na svijetu koja je mogla dovesti bijelce čak i ovdje, u ove ogromne prostore bijelih mrlja na mapi ostrva. Zlato i još zlata. Prema sačuvanim podacima, krajem 20-ih godina ovog vijeka ovdje se popeo kopač zlata Vilijam Park, kojeg su u Novoj Gvineji zvali "Ajkulo oko". Međutim, nije uspeo da pređe pas. Tek 1930. Evropljanin Ned Rowlands je uspio savladati Kassem. U blizini današnjeg Kainantua, na obalama planinske rijeke Ramu, on je zapravo pronašao zlato.

Ubrzo su još dva bijelca, koje je zlatna groznica također dovela ovamo, računovođa Michael Leahy i bravar Michael Dwyer, krenuli stopama Rowlanda i otkrili zemlju plemena Benabena zapadno od Cainantua. Ovdje su očistili malo područje za iskrcavanje, odakle su potom prodrli u sljedeće važno područje visokog planinskog masiva, koje se protezalo oko planine Hagen.

Ovdje, u gusto naseljenoj dolini, slijedili su ih prvi misionari sredinom 1930-ih. Ali i dalje prema zapadu, otkrivači su se usudili prodrijeti tek nakon rata. Međutim, sa jednim izuzetkom. Austrijski avanturista Ludwig Schmidt prodro je u područje zapadno od Mount Hagena već 1935. godine, a zatim je skrenuo na sjever.

Kasnije je Schmidt uspio preći sjeverne planinske lance, spustiti se do plovne rijeke Sepik i doći do samog okeana. Ovo fantastično putovanje, nažalost, nikada neće ostaviti traga u istoriji poznavanja ostrva Papuanaca: uostalom, Šmit nije vodio dnevnik i uopšte nije vodio beleške. A kada je završio svoje nevjerovatno putovanje, australijske vlasti su ga uhapsile. Činjenica je da je Schmidt, bez ikakvog razloga, ubio toliko Papuanaca da su čak i administrativni organi Nove Gvineje bili primorani da ga sude pod optužbom za ubistvo, i to tri puta. Na kraju je Schmidt osuđen na smrt, a 1936. obješen u Rabaulu. Koliko ja znam, ovo je bio jedini bijelac koji je ovdje pogubljen.

Istraživanje teritorija koje se nalaze zapadno, južno i sjeverno od Mount Hagena nastavljeno je nakon Drugog svjetskog rata. Kopači zlata i policija uspostavili su male poljske aerodrome i lokalitete, a prije dvije godine na ovoj ogromnoj teritoriji konačno je postavljen prvi put, koji je u sušnom periodu bio sasvim pristojan. Bacam posljednji pogled na Markham Valley. Ispod mene, više od hiljadu metara ispod mene, teče rijeka Markham, a iza nje se uzdiže gorje Finisterre. Sada u planine!

Odmah nakon prijevoja sreli smo prve planine Papuans. Zatim prelazimo prilično veliku rijeku Ramu koja brzo teče. Rowlands je jednom pronašao zlato u njegovim sedimentima. Danas su i lokalni stanovnici naučili kako da izvlače dragocjeni pijesak iz planinske rijeke.

Na otvorenom, platou korita rijeke Ramu, nastalo je jedno od prvih naselja - selo Kainantu. Kada govorim o selima koja sam video u centralnim regionima Nove Gvineje, ne izražavam se baš tačno. Planinski Papuanci žive, radije, u "farmama", koje se sastoje od samo pet ili šest koliba, izgrađenih u blizini njihovih polja. Kada se tlo zemlje iscrpi, nađu drugu njivu i cijela "farma" se seli tamo. U planinama Nove Gvineje postoje stotine takvih "farmi". Prvi misionar u podnožju Mount Hagena pronašao je oko osamnaest hiljada ljudi koji žive u oko pet stotina naselja, odnosno svako je u prosjeku imalo više od trideset pet domorodaca.

Kolibe u planinama Nove Gvineje građene su od drveta ili bambusa, a krovovi su im prekriveni kunai travom. Odnosi između stanovnika pojedinih naselja su prijateljski. Ali povezuju ih prije zajednički dijalekt i slične ideje o istim precima nego bilo koja jasno funkcionalna plemenska organizacija.

Prešavši Ramu, nastavljamo put dalje prema zapadu i ulazimo u zemlju grupe Benabena.

Benabena je izvorno ime ogromnog plemena koje je živjelo na području gdje su Leahy i Dwyer očistili svoje prvo područje za iskrcavanje 1930-ih. Danas ovo ime objedinjuje svih šezdeset pet papuanskih grupa, ukupno oko dvadeset hiljada ljudi, koji žive u više od stotinu naselja raštrkanih jedno od drugog. Muškarci ne žive ovdje sa ženama, već u svojim "muškim kućama". Naselja Benaben su bila često napadana. Glavni udarac u isto vrijeme bio je usmjeren na "muške kuće". Stoga su kolibe ili maskirane u ženske kolibe, ili su ispod njih prokopani tuneli kroz koje su muškarci u slučaju opasnosti napuštali svoju kuću. Iz istih razloga utvrđena su naselja Benabena. Danas se izvorna, paravojna priroda života benabena postepeno gubi.

Svrha mog putovanja bila je "metropola" doline u kojoj žive Benabene - Goroka (danas - mali grad). Štaviše, prva kuća u Goroki izgrađena je prije nepunih deset godina. Sada postoje čak i klinika i bolnica.

Ova bolnica i njeni pacijenti ušli su u istoriju zbog činjenice da su ovde pronađeni Papuanci sa posebnom bolesti creva. Svaki treći pacijent bolovao je od ove misteriozne bolesti.

Među stanovnicima ovog okruga, uobičajena je još jedna strašna bolest, koja se sasvim tačno naziva "smiješna smrt". Etnograf Berndt, koji je prvi ugledao pacijenta i opisao ovu bolest, nazvao ju je kuru, što znači "drhtanje" ili "drhtanje".

Svaka druga žena i svaki deseti muškarac ovdje umiru od kurua. Na prvi pogled, kuru podsjeća na poznatu Parkinsonovu bolest, ali ipak nema nikakve veze s njom, kao ni sa bilo kojom drugom sličnom bolešću.

U početnoj fazi, pacijenta napada nekontrolisani, grčeviti smeh, koji se zamenjuje dubokom depresijom ili nasiljem. Tada postepeno gubi sposobnost da kontroliše svoje udove, govor postaje nekoherentan, tijelo stalno drhti, apetit nestaje. Na kraju, "smijanje smrti" utiče na centralni nervni sistem. Deset ili dvanaest mjeseci nakon pojave prvih znakova bolesti, osoba umire.

Lokalno stanovništvo je prirodno uvjereno da je kuru koji ih ubija rezultat čarobnjaštva. Goroški doktori, koji već nekoliko godina proučavaju ovu čudnu bolest, još nisu otkrili šta je uzročnik "smijajuće smrti". Većina njih sklona je stajalištu da je bolest nasljedna, čime se objašnjava činjenica da je rasprostranjena samo među jednom grupom Papuanaca.

Putovao sam od Viti Levua do Papue, od Suve do Guadalcanala i istočnog gorja Nove Gvineje. Kako: Osoba zainteresovana za istoriju, tokom svojih putovanja uglavnom sam tražila prošlost ovih ostrva. Ali vidim i njihovu budućnost. I trebalo bi da bude jednako pravedno prema Melanezijcima i Papuansima kao i prema svim ljudima i narodima koji žive na Zemlji.

Da, more valja valove, a nebo plamti. Na azurnim vodama najvećeg okeana naše planete plutaju ostrva - Melanezija i Polinezija. Već si prošao sve ove arhipelage Melanezije, putniče. U potragu za kojim od lica "Zemlje ljudi" ćete sada krenuti? Za divne ljude južnih ostrva. U Polineziju. Za Tahićane, Havaje, Samoance. Za one koji su stvorili kipove Uskršnjeg ostrva. Svima onima koji zajedno sa Papuansima i Melanezijancima nastanjuju Veliki okean. Tamo, na istok, u slatku Polineziju, gdje još uvijek postoji "posljednji raj" "Zemlje ljudi"...

Bilješke

"Spoljni poslovi", OA, 1963, str. 137.

Kuk Džejms (1728-1779) - najveći engleski moreplovac. Napravio je niz važnih pomorskih ekspedicija, uključujući dva putovanja oko svijeta. Brojna važna geografska otkrića povezana su s njegovim imenom (mnoga ostrva Oceanije, uključujući i velika kao što su Nova Kaledonija i Havaji).

Inka, tačnije, Vrhovni Inka je ime vladara države Tahuantinsuyu.

Masinga, tačnije, pokret “masinga power” je nacionalno-oslobodilački pokret koji se razvio na Solomonskim otocima nakon što su se britanske kolonijalne vlasti vratile na arhipelag na kraju Drugog svjetskog rata. Administracija je brutalno ugušila nastup otočana.

Karakteristično je da se u američkim kolonijama Okeanije, gdje se službenici i biznismeni iz SAD ponašaju nešto drugačije od vojnika koji nisu znali kako da troše plate, ne nastaje ideja o „američkom raju“.

Union Jack je naziv britanske zastave.

U početku je arhipelag bio dio mandatne teritorije Nove Gvineje, ali je nakon Drugog svjetskog rata ova teritorija pretvorena iz mandatne u trust.

Izraz "Papuanci" se koristi u nekoliko značenja. Etnografi i lingvisti Papuance često nazivaju stanovništvom koje govori Papuanske jezike, antropolozima - ljudima koji pripadaju papuanskom rasnom tipu. Ponekad se cijelo stanovništvo Nove Gvineje ili samo stanovnici bivše teritorije Papue nazivaju Papuanci.

Papua - nekadašnja "spoljna" teritorija Australije, od kraja 1973. godine postala je deo samoupravne teritorije Papue Nove Gvineje.

Njihova proizvodnja je oduvijek bila privilegija stanovnika nekoliko malih i još uvijek izuzetno nepristupačnih otoka, smještenih prilično daleko od srca arhipelaga - Guadalcanala.
Morao sam prvo da se preselim na Malaitu, takođe veliko, nekada gusto naseljeno ostrvo. Zahvaljujući napretku civilizacije – o ovom procesu ću govoriti kasnije – u naše vrijeme u Malaiti živi tri puta manje ljudi nego prije stotinu godina. Godine 1968, kada sam ja bio ovdje, Malaita je bila naseljena sa pet do deset sedam hiljada ostrvljana.
Sa ovog ostrva već trebam da pređem na otočiće koji se nalaze u udaljenom atolu Langa Langa, u zapadnom dijelu njegove lagune. Moj prvi cilj je najbliže ostrvo Auki. Ali prvo morate nabaviti čamac.
Ubrzo sam uspio nagovoriti malaitskog dječaka koji je prilično tečno govorio melanezijski "pidžin". Za pet australijskih dolara iznajmio mi je ne samo sebe i svoj čamac, već i ogroman crni kišobran da me zaštiti od vrelog ekvatorijalnog sunca.
O cijeni i svemu što sam htio vidjeti na Aukiju i općenito u laguni Langa Langa, vrlo brzo sam se dogovorio sa tipom. Nakon kratkog, ali zbog tropske vrućine napornog putovanja, došli smo do otočića Auki. Pogled na okolinu kao da je izrezan iz promotivnog filma o ljepotama Okeanije. Prečnik ostrva jedva dostiže stotine metara. Kokosove palme rastu u praznim prostorima između primitivnih koliba otočana, a dugi uski čamci čekaju uz obalu.
Izgubljeni, neupadljivi komad zemlje, kojih u Okeaniji ima na hiljade. A istovremeno se u tim primitivnim kolibama stvara jedino bogatstvo koje ostrvljani, ma gdje bili, znaju i prepoznaju – njihov novac. Njihov čudan novac iz školjaka.
I iako je ovaj novac opticao i još uvijek cirkuliše na većini Solomonovih ostrva, njihova proizvodnja je ograničena na nekoliko lokalnih "kovnica", skrivenih upravo u laguni Langa Langa. I to ima svoje razloge. Dovoljno je baciti pogled na ovo malo ostrvo da shvatite da ovdje ne opstaje ni jedna poljoprivredna kultura. Činjenica je da su koralni otoci u ovom zaljevu formirani od vapnenca na kojem može rasti samo kokosova palma. Dakle, glavni izvor hrane i vlage za stanovnike ove lagune su kokosovi orasi i, naravno, more koje je ovdje posebno izdašno. No, ostrvljani su navikli na taro, jam, svinjetinu, potrebna im je raznovrsnija hrana, a za to moraju mijenjati hranu za svoje rukotvorine. Najtraženiji, a sada jedini proizvod zanatlija Langa Langa, je novac od školjki.
Proizvodnja takvih "kovanica" je teška. To zahtijeva ne samo strpljenje, već i veliku vještinu. Na Aukiju, a ranije i na drugim otocima zaljeva, školjke su se kovale od pamtivijeka. Danas je sačuvana jedina "kovnica novca" iz kamenog doba. Upravo ovdje.
Uz pomoć svog vodiča upoznajem one koji "zarađuju" na ostrvu. Ovo su žene. Muškarci nikada nisu imali nikakve veze sa proizvodnjom novca. Svoju "kovnicu" obezbjeđuju samo sirovinama.
Auki žene proizvode tri vrste "kovanica" od tri različite vrste školjki. Još ranije sam primijetio da se na Malaiti i drugim Solomonskim ostrvima najčešće koristi "bijeli novac", odnosno dobijen od bijelih školjki - tzv. kakadu. Ovdje se najviše “kovaju”.
Školjke kakadua, prosječnog prečnika oko pet centimetara, lokalni muškarci hvataju upravo u vodama lagune. Ali ubrzo sam se uvjerio da su ribari školjaka pokušavali izbjeći svoj posao i radije kupovali sirovine za svoje trudničke žene na ostrvu Nggela. Standardna cijena za korpu poluproizvoda, koja uključuje oko dvjesto pedeset bijelih školjki, jednaka je pola australskog dolara.
Ispred radnika ove primitivne "kovnice" je poluprazna korpa. Prvo, ostrvljanin pažljivo pregleda školjku. Loše se odmah izbacuju. Žena lomi dobru školjku, razbijajući je na nekoliko ploča, što je moguće okruglijih, jer gotove „kovanice“ treba da budu tačno okrugle, prečnika osam milimetara. Granate se lome falburoy- čekićem od crnog kamena. Materijal za proizvodnju ovih čekića kopaju stanovnici Aukija na susjednom ostrvu, sa dna rijeke Fiu. Krečnjak, jedina stijena dostupna na Aukiju, nije dovoljno jaka da razbije tvrdu školjku.
Nakon što žena istuče komadiće ljuske tako da približno odgovaraju potrebnim dimenzijama, stavlja ih u ljusku kokosa. Time je završena prva faza "kovanja novca". Sada ih treba ispolirati, jer ljuske bijelog kakadua postaju grube nakon početne obrade. Žene za poliranje proizvode na prvi pogled na jednostavan, ali u isto vrijeme genijalan način. Da bi to učinili, koriste drveni blok - maai, u čijem donjem dijelu je napravljeno pedesetak jama koje po veličini i dubini odgovaraju „kovanicama“ iz školjki. U svako od ovih udubljenja ubacuje se po jedan fragment ljuske, a kada se "brusilica" napuni, okreće se. "Kovačići" se poliraju kružnim pokretima faolisave- daska od kreča poprskana vodom. Ovo završava proces jurnjave.
Na Solomonovim ostrvima ne plaćaju pojedinačnim "kovačićima", već perlama od obrađenih školjki nanizanih na konac. Ali da biste nanizali gotovu "kovanicu", potrebno je u njoj izbušiti rupu. Treća faza proizvodnje novca na ostrvu je bušenje rupa u njima. Ali za to se bijeli diskovi prvo spuštaju u vodu kako bi postali mekši.
Bušilica kojom lokalna "kovnica" buši rupu u "kovanicama" ostavila je veliki utisak na mene. Ovo je nesumnjivo najkompleksniji, najnevjerovatniji uređaj koji sam ikada vidio u Melaneziji. Nisam mogao očekivati ​​da se u društvu koje je prije samo nekoliko generacija bilo na nivou kamenog doba, bez tuđe pomoći može nastati tako tehnički savršen uređaj.
Kako ova bušilica i dalje izgleda i radi?
Njegov glavni dio je štap koji završava burgijom od vrlo tvrdog ružičastog kamena - landy, koji takođe miniraju u Malaiti stanovnici Aukija. Na okomitoj šipki, horizontalna šipka je okačena na dva užeta. Vertikalni štap se prvo uvija rukom, a žena ga štiti pločom od oklopa kornjače. Drugom rukom drži horizontalnu. Tokom uvijanja okomite šipke, užad se počinje motati oko njega. Zatim žena pritisne horizontalnu šipku. Odmotavajući, užad rotiraju okomitu os. Zahvaljujući oscilatornim pokretima - gore i dolje - užad se namotava u jednom ili drugom smjeru, a rupa u školjki se izbuši za nekoliko sekundi.
Ova originalna bušilica je najkompleksniji alat koji koriste lokalni "gonjači". Operacijom okretanja rupe završava se proizvodnja "kovanica". Međutim, da bi ih pretvorile u sredstvo plaćanja, žene im moraju dati i tradicionalan izgled. Nekoliko puta sam se uvjerio da poseban "novčić" na Solomonovim ostrvima nema nikakvu vrijednost. Druga stvar su vezice, lanci od školjki "kovanica". Stoga žene nižu "kovanice" na užad satkana od posebnih vlakana. Gotove čipke se zatim provlače kroz žljeb u ploči od krečnjaka. Njegov prečnik odgovara veličini "kovanica". Ovom operacijom njihove ivice postaju još ujednačenije i glatke. "Novačići" su toliko pritisnuti jedan uz drugi da ih do pet stotina stane na jedan kabl.
Naravno, nije me zanimala samo tehnika proizvodnje "kovanog novca" iz kamenog doba, već uglavnom njihova vrijednost, društvene i ekonomske funkcije. Cijena određenih vrsta i jedinica novca iz školjaka mijenja se brzo i često. Što se tiče bijelog novca, na Solomonovim ostrvima sam se najčešće susreo sa jedinicom koja se zove u Auki galia. Galia je jedan niz bijelih "kovanica" kakadua standardne dužine jednake devedeset centimetara. Cijena galije dok sam bio ovdje bila je oko dvadeset pet australskih centi. Četiri galia vezice povezane zajedno predstavljaju veću vrijednost - kamion jednak približno jednom australskom dolaru. Isaglia- najveća novčana jedinica bijelih školjki - nastaje spajanjem deset vagona. I na kraju, od grubo obrađenih bijelih "kovanica" pravi se galiabat- dupla galija, dupla dužina standardne bijele čipke.
Na Aukiju sam video i kako prave "kovanice" u drugim bojama - crvenoj i crnoj. Crni novac se pravi na isti način kao i bijeli, ali od školjki. dimljeni prečnika oko trideset centimetara. Kurilski ljudi iz Aukija ili pecaju lagune iz plićaka ili ih kupuju od stanovnika. sjeverna obala Malaitas. Dvadeset dimova jednako je otprilike četvrtini australskog dolara. Crni novac na Solomonovim ostrvima je najjeftiniji. Ali crvena je tvrda valuta. Postoji utvrđeni kurs između najčešćeg bijelog novca i najskupljeg crvenog novca. Crveni su tačno deset puta skuplji od onih napravljenih od ljuski kakadua.
Crveni novac se pravi od školjki Roma. Njihova visoka vrijednost određena je težinom ekstrakcije. Romi se mogu naći samo na velikim dubinama i samo na dva mjesta širom arhipelaga. Stanovnici Auke najčešće ih kupuju od ribara koji nastanjuju obale Malamasičkog kanala. Ribari, pak, odbijaju prihvatiti australske dolare ili bilo koju robu za ove školjke, traže samo crveni novac u zamjenu. Korpa školjki ruma košta jednu standardnu ​​dužinu, odnosno devedeset centimetara crvenog novca.
Proizvodnja potonjeg zahtijeva jednu dodatnu operaciju. Ovdje na Aukiju nosi ime paraya. Činjenica je da su školjke ruma blijedoružičaste nijanse. Da bi se postigla gusta karminska boja koju crveni novac treba da ima, školjke se stavljaju na užareno kamenje i bukvalno kuvaju. Tek nakon toga pocrvene.
Auki crveni novac je ili niz standardne dužine - devedeset centimetara, ili perle od dvije, tri ili više niti. vatre- najviša novčana jedinica je ogrlica od deset vezica posebno pažljivo odabranih "kovanica". Niko mi nije mogao reći tačnu cijenu fire. Ali, očigledno, prelazi pedeset australskih dolara, a ovo je nevjerovatno bogatstvo za siromašne stanovnike daleke lagune.
Crvenom novcu, koji se u laguni Langa Langa zove rongo, uvek su pokazivali interesovanje i belci. Uostalom, prvi evropski mornari došli su na ostrva kralja Solomona kako bi ovdje pronašli zlato. A crveni novac im je pomogao, bez većih poteškoća, da izvuku ogromnu količinu plemenitog metala od Melanežana. Činjenica je da su na prijelazu iz 20. stoljeća engleski i njemački trgovci otkrili da stanovnici Nove Gvineje imaju zlatnu prašinu. Novogvinejski Papuanci su, međutim, odbili da prihvate evropsku robu i novac za svoje zlato; sve što su želeli je rongo, crvene "kovanice" iz lagune Langa Langa. Zarada koju su trgovci ostvarili od ove berze bila je fantastična - dve i po hiljade posto! Tako je Melaneziju zahvatila groznica ne samo zlata, već i crvenog novca.
Generalno sam bio iznenađen stabilnošću novca koji se zarađuje u ovoj „kovnici“. Dok sterling i dolar osciliraju, potreseni raznim finansijskim krizama, bijeli, a posebno crveni novac Solomonovih ostrva ostaje stabilan, a u posljednje vrijeme njihova vrijednost je čak i porasla. Često sam viđao ostrvljane kako se vraćaju kući nakon posla, svoje teško zarađene plate menjaju za novac napravljen u Aukiju, kojem veruju više nego novčićima belaca.
Crveni novac kruži i među bijelim kolonistima. Prije rata, na primjer, mjesečna plata radnika plantaže bila je jednaka jednom nizu crvenog novca. Tada je uspostavljen kurs - međutim, danas se više ne poštuje - kurs: jedna engleska funta, mjesečna plata radnika, - jedna standardna dužina crvenog novca. Tako je ovaj novac počeo da doprinosi razvoju robne razmene, odnosno da obavlja funkcije svojstvene novcu u modernom, razvijenom društvu. Međutim, promet crvenog novca u protektoratu nikada nije legalizovan.
Novac od školjki čak je doprinio širenju plantaža na Solomonovim otocima. Ostrvljani su bili spremniji ići kod bijelca koji je plaćao takvim "novčićem", jer su na plantaže dolazili uglavnom da bi zaradili za ženu, koja se mogla kupiti samo novcem od školjki. Osim supruga, koje stanovnici Auke često dovode sa kopna - ostrva Malaita, od domaćeg novca mogu kupiti svinjetinu za proslavu godišnjice. Dakle, novac proizveden u Aukiju ostvaruje stalan promet.
A kako ne depresiraju, otočani ih posvuda drže kod kuće, slažući ih u hrpe po kolibama i oblažući krečnjačkim pločicama. Društveni položaj na otocima lagune Langa Langa određen je time koliko je osoba nakupila novca od školjki. Dio ovog bogatstva se stalno povlači iz opticaja, čime se izbjegava inflacija. Ukupna količina novca ograničena je produktivnošću ove jedine danas "kovnice" i nedostatkom sirovina. Dakle, na Solomonovim ostrvima uvijek nedostaje novca, kao i svuda u svijetu.
Novac iz školjki razlikuje se po još jednoj osobini. Ovo je tabu. Mladići se pred ispitom zrelosti ne usuđuju da ih dodirnu.
Seoski poglavari, koji poseduju pravo blago novca od školjki, ponekad pozajmljuju potrebne sume onim muškarcima koji žele da se ožene. Za ove dugove Auki ne obračunava kamatu, iako to vjerovatno ne postoji na drugim otocima.
Neću se udati. Uprkos tome, poglavica Auk mi je kao rastanak dao niz novca koji su napravile lokalne žene tokom mog boravka na otočiću. Sa svojih putovanja po raznim zemljama donosio sam mnogo različitih predmeta materijalne kulture onih grupa naroda koje sam posjetio. Auki kanap za novac od školjke jedan je od putnih komemorativnih poklona koji najviše cijenim. Svedoči da sam posetio "kovnicu novca" iz kamenog doba, kakve nema nigde u svetu.

RAJSKI GLASNIK

Moj čamac se odgurnuo od obale Auke i usmjerio naš kanu ravno na jug preko široke lagune. Voleo bih da posetim još nekoliko ostrva raštrkanih po laguni Langa Langa, zaštićenih od okeana sa svih strana koralnim grebenom. Solomonska ostrva su odsečena od ostatka sveta ogromnim prostranstvima okeanske vode, a Langa-Langa je dvostruko izolovana od njih. Osim toga, nekoliko desetina bijelaca živi u Guadalcanalu i Malaiti u naše vrijeme. Ali ovdje, na Aukiju, Aliti, Laulasi i drugim otočićima, nema nijednog bijelog. Moram se u potpunosti osloniti na lađara i vlastito poznavanje melanezijskog pidžina.
Laguna je izvor života za stotine lokalnog stanovništva, jer sadrži ribu i morske školjke. Ali prije svega, želim pogledati one muškarce Auk koji skupljaju školjke za svoje žene. Traže ih upravo ovdje u plitkoj vodi. Na veliku žalost otočana, u Langa Langi nema rijetkih školjki ruma od kojih se pravi crveni novac. Međutim, bijele i crne školjke u laguni su sasvim dovoljne.
Moram reći da prikupljanje školjki uopće nije tako jednostavna stvar. Budući da se lokalni novac, uprkos njegovoj širokoj upotrebi, kao što je već spomenuto, smatrao svetom temom - tabuom, priprema i prikupljanje školjki se vodi fatambo- čarobnjaci pojedinih rodova Auki. Fatambo određuje vrijeme kada kanui tragača za školjkama mogu ući u vode lagune. I nazivaju taj termin ne samo zato što im je "palo na pamet", već tako što su napravili preliminarni pokušaj da stupe u kontakt sa "duhovima ajkula" - vladarima mora. Da bi to učinili, duhovima svečano žrtvuju debelu svinju, a zatim im se također obraćaju molitvom. Traže od duhova da naznače dan kada čamci uđu u lagunu, a također štite skupljače od morskih pasa i barakuda, najstrašnijih neprijatelja tragača za školjkama.
Prije početka okupljanja, muškarci se okupljaju u posebnu veliku kolibu. Od ovog trenutka pa do kraja posla, svi će živjeti zajedno, sami uzimajući i pripremajući hranu i obavljajući sve kućne poslove. Ni pod kojim izgovorom, muškarci u ovom periodu ne bi trebali razgovarati sa ženama, a nemaju pravo ni da ih pogledaju. Podrazumijeva se da ne mogu spavati zajedno da se muškarci ne bi "oskvrnili".
I konačno, stiže dugo očekivani dan. Muškarci u svojim kanuima plivaju u plavim prostranstvima lagune Langa Langa kako bi ovdje tražili crno-bijele školjke. U pravilu, muškarci dvije ili tri vrste rade zajedno. Čarobnjak koji vodi zbirku, naravno, ne uranja u vodu. Dok muškarci rade, fatambo sjedi u kanuu i moli se "duhovima ajkule". Iznova i iznova ponavlja zahtjev da se sakupljači zaštite od morskih predatora.
Ronioci su povezani na konop za čamac na koji je pričvršćena korpa; u njega stavljaju školjke pod vodu. Čim se korpa napuni, čarobnjak je izvuče, izlije sadržaj u čamac i baci korpu nazad u vodu. Ronioci posebnim uskim kamenom dugačkim četvrt metra, nalik primitivnom nožu, odvajaju školjke od izraslina na dnu lagune. Zovu ga u Aukiju fauboro; i on je "svet". Između hvatanja školjki, čarobnjaci pohranjuju kamenje u posebnu "kuću duhova".
Konačno, područje koje je odabrao čarobnjak je opljačkano, skupljanje školjki završava. Čarobnjak daruje još jednu svinju duhovima ajkule, a berači se mogu vratiti svojim ženama.
Prisustvovao sam skupu, posmatrajući ronioce u nekoliko delova lagune, koji su se, držeći kamene noževe u rukama, s vremena na vreme pojavljivali na površini da udišu vazduh, a zatim ponovo zaronili u vodu.
Kanui, međutim, nisu samo među roniocima iz Aukija, već i među stanovnicima drugih otoka lagune, koji nisu skloni dodatno zaraditi, opskrbljujući sirovine za proizvodnju novca. Nakon nekoliko sati plovidbe, pristajemo na Laulasi, jedno od otoka u južnom dijelu lagune. Sjećam se da sam posjećivao ovo ostrvo onoliko često koliko se sjetim da sam "kovao" "kovanice" na Aukiju, pa ću vam ispričati jednu priču u koju sam se upustio ovdje.
Naš kanu je praćen dobrih dvadeset minuta prije nego što smo sletjeli. U stvari, već smo čekali. A bijeli čovjek ovdje svima izgleda kao crna ovca. Kada je kanu udario u obalu i ja sam iskočio iz njega, visoki, stariji muškarac koji nas je čekao dočekao me je u prilično pristojnom pidžinu. Hteo sam da se predstavim, ali me je ovaj čovek, verovatno načelnik Laulasi, preduhitrio.
Ostrvljani prave razliku između Britanaca i Amerikanaca. Za njih ne postoje drugi bijelci. Engleski turisti ne posjećuju ovaj najnapušteniji melanezijski arhipelag. A Britanci, koji ovdje stalno žive, vrlo brzo stječu neku vrstu specifičnog lokalnog okusa, koji ja, naravno, nisam imao. Dakle, sa stanovišta lokalnog stanovništva, ja sam bio Amerikanac.
Navikao sam se na ovu podjelu bijelaca na dvije grupe od strane ostrvljana na Solomonovim ostrvima. Šef Laulasi, nimalo ne sumnjajući u potvrdan odgovor, upitao je:
- Vi ste Amerikanac?
Ja sam, nesrećnik, ne znajući šta radim, klimnuo glavom. Šta sam drugo imao da radim? Ko bih drugi mogao biti? Tada je šef upitao:
- Odakle?
izbacujem:
- Iz Kanzasa.
Činjenica je da u Kanzasu imam dva dobra prijatelja, sa kojima sam jednom doživeo jednu od svojih najzanimljivijih avantura, kada sam iz aviona tražio indijske gradove izgubljene u džungli.
"Iz Kanzasa", ponovi poglavica.
Ovo ime mu, naravno, ništa nije značilo. Zatim je postavio još jedno pitanje:
- Gdje su tvoje stvari?
Razumio sam pitanje, jer je vođa izgovorio riječ tereta. Ova engleska riječ na melanezijskom "pidgin", koja je tako uobičajena u međunarodnom transportu, znači mnoge pojmove, uglavnom "roba", "brodski teret". Preveo sam to kao "prtljaga".
Generalno, imam malo stvari, a skoro sve što nije bilo neophodno ostavio sam na Guadalcanalu. Pa sam rekao istinu
„Moj teret je u Honijari.
Vođa se, kao da je nestrpljivo čekao ovu vest, okrenuo svojim sunarodnicima i počeo uzbuđeno da govori na lokalnom dijalektu. Isto uzbuđenje zahvatilo je prisutne. Prestali su da slušaju vođu i počeli su nešto objašnjavati, prekidajući jedni druge. U svakoj frazi, po pokretu usana, pogodio sam jednu riječ: “tovar”.
Dakle, stanovnike Laulasija očito ne zanimam ja, već teret koji je ostao na Guadalcanalu. Iskoristivši opšte uzbuđenje, otišao sam da prošetam selom i slikam se. Najzanimljiviji na otoku su bedemi, prave kamene utvrde koje štite selo. Nikada nisam vidio ništa slično na Solomonovim ostrvima. Jednako neobična je i centralna zgrada sela, koja više podsjeća na kasarnu ili "mušku kuću".
I u tom trenutku mi je sinulo. Bože moj, jer sam završio na ostrvu gde masinga još uvek postoji! Zato su hteli da znaju gde je moj tovar! I zato su hteli da budem Amerikanac. Grozničavo kopa po sjećanju. Pokušavam da se setim svega što znam o periodu kada su se Amerikanci iskrcali na Solomonska ostrva. A ono o čemu su mi pričali na Aukiju i Malaiti bilo je o aktivnostima stanovnika ovog i drugih ostrva lagune Langa Langa u Labor Cori Solomonovih ostrva, pomoćnih odreda američke vojske.
Možda bismo trebali početi s činjenicom da ni Malaita ni ostrva lagune Langa Langa Britanci nikada nisu u potpunosti pokorili. Nekoliko godina prije početka Drugog svjetskog rata lokalni stanovnici u Sinaranzi ubili su načelnika okruga Malaita i njegovog pomoćnika i dvadesetak policajaca. 1935. su se ovdje i na ostrvima Langa Langa dogodili masovni nemiri. Njihovi razlozi su bili čisto ekonomski. Plantaže su bile zapuštene, a ljudi iz Malaite imali su dvije mogućnosti: ili otići na plantaže udaljenih ostrva, čak i u Australiju, ili podnijeti prosjački život u svojim siromašnim selima.
Laguna Langa Langa, a zapravo i sama Malaita, nije zahvaćena ratom. Ali kada su se Amerikanci iskrcali na Guadalcanal, ponudili su više od tri hiljade otočana, uglavnom stanovnika ovog dijela arhipelaga, da se pridruže odredima pomoćne radne snage. U isto vrijeme, Amerikanci su radnicima počeli isplaćivati ​​nečuvene iznose - četrnaest funti sterlinga mjesečno. Na plantažama je, kao što sam već rekao, na početku rata mjesečna plata lokalnog radnika bila jedna funta sterlinga. A sada su im Amerikanci ponudili četrnaest puta više!
Ali ovo je bio tek prvi šok, prvi susret, vjerovatno najsiromašnijih stanovnika planete, sa predstavnicima najbogatije zemlje na svijetu. Američki vojnici, koji nisu znali da troše svoje visoke plate na ostrvima, kupovali su od otočana bilo kakve "domaće suvenire" za fantastične pare. Za neku sitnicu, suknju od lišća pandana ili rezbariju, koja nije imala nikakvu vrijednost u očima otočana, njen vlasnik je često od američkog kupca dobivao više od mjesec dana rada na plantažama.
Lokalne stanovnike zadesila je još jedna okolnost. U američkoj vojsci bilo je na hiljade i hiljade ljudi čija je koža bila tamna kao i njihova. A ipak su ovi američki crnci primali istu platu za služenje u vojsci kao i bijelci - barem su domoroci tako mislili. I ne samo plate. Amerikanci su imali svega u izobilju: konzervirane hrane, koka-kole, cigareta, žvakaćih guma, čokolade i na kraju vojne opreme. Osim toga, sve je besplatno. Samo ispruži ruku i uzmi. Uzmite koliko vam treba, koliko želite.
A rezultat? Zaista ne mogu pronaći drugu riječ: bio je to ogroman šok za cijelu naciju. Ostrvljani su sami donijeli sljedeći zaključak. U svijetu postoje dvije grupe bijelaca. Englezi, koji su siromašni i zato čuvaju sve što imaju, i Amerikanci, ljudi koji su neverovatno bogati, koji će sve što imaju rado dati ostrvljanima. Jednostavan čovjek, a Melanežani su do tada živjeli u svijetu krajnje primitivnih ideja, sve novo s čime se susreće pokušava objasniti djelovanjem natprirodnih sila, uz pomoć religioznih ideja i vlastitih, za nas često gotovo neshvatljivih, tok rasuđivanja.